教學(xué)目標：理解各則語(yǔ)錄；整理、積累語(yǔ)言材料。
教學(xué)重點(diǎn)：
誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語(yǔ)，以養成語(yǔ)感。
教學(xué)難點(diǎn)：
讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語(yǔ)》精髓。
教學(xué)過(guò)程
導入
“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì )，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》十則
一、“學(xué)而”篇
[原文]子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已�！�
[譯文]孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話(huà)會(huì )有一種依賴(lài)性，會(huì )對個(gè)人修養道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說(shuō)話(huà)，俗話(huà)說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話(huà)不可以亂說(shuō)�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约�，能讓自己像那些有道德的人一樣�？鬃诱J為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì )居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話(huà)可謂與我們現代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”，這也是現實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì )導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì )呈現心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì )讓生命總是緊張煩惱。
二、“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
[譯文]孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì )上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會(huì )被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)能夠理解他人，對各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規范�！�
[感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習的積累，在不斷的學(xué)習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界�？鬃訉W(xué)習如饑似渴，不斷的尋找機會(huì )充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”�？鬃诱J為學(xué)習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右詫W(xué)習為樂(lè )，并對學(xué)習有很深的體會(huì )。
三、“公冶長(cháng)”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）�？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服�！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ひ�。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠）�！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）�！�
子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向�！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
四、“顏淵”篇
[原文]顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！�
[譯文]顏淵問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì )歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做�！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話(huà)�！�
五、學(xué)習孔子有何意義。
現在談《論語(yǔ)》有人會(huì )覺(jué)得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì )里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。雖然新文化運動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著(zhù)。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來(lái)，隨著(zhù)中國綜合國力的不斷增強，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運動(dòng)以來(lái)，白話(huà)文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問(wèn)現在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用�，F在重提國學(xué)教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著(zhù)作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著(zhù)作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。
道家經(jīng)典《老子》五則
《道德經(jīng)》
一、道德經(jīng)：
《史記．老子韓非列傳》:'關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)。于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去。'漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。但1973年長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫(xiě)本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。
老子（姓李，名耳，字聃)著(zhù)在卷帙浩繁的中國書(shū)海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫《老子》或《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。
這是一本微妙費解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！雹俚俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。
道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來(lái)辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說(shuō)是不道德的倒不如說(shuō)是愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個(gè)道教徒可能會(huì )指出水是無(wú)限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì )被磨掉的。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來(lái)說(shuō)，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過(guò)更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會(huì )使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動(dòng)戰爭，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
按照中國的傳說(shuō)，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據說(shuō)他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(cháng)�？鬃由钤诠傲兰o，從《道德經(jīng)》的內容和風(fēng)格上來(lái)看，沒(méi)有幾個(gè)現代學(xué)者認為它是這么早期的作品；有關(guān)該書(shū)的實(shí)際創(chuàng )作日期問(wèn)題，存在著(zhù)許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計--與實(shí)際日期的誤差在八十年以?xún)?-也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。
這個(gè)問(wèn)題引起了對有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對有關(guān)其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個(gè)傳說(shuō)，因而斷定他沒(méi)有寫(xiě)《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過(guò)是傳說(shuō)中的人物。我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)僅為少數學(xué)者所接受，我認為：（1）老子實(shí)有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長(cháng)的同時(shí)代人的傳說(shuō)純屬虛構，是后來(lái)的道教哲學(xué)家為給老子及其著(zhù)作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551-479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371-289）既沒(méi)有提到老子，也沒(méi)有提過(guò)《道德經(jīng)》；但是莊子--一位公元前三世紀譽(yù)滿(mǎn)全國的道教哲學(xué)家卻反復地提到過(guò)老子。
由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說(shuō)法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國都洛陽(yáng)當過(guò)歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱(chēng)，大體意思是“大師”；他結過(guò)婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來(lái)成為魏國的將領(lǐng)。
雖然道教開(kāi)始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運動(dòng)。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續以《道德經(jīng)》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說(shuō)來(lái)同老子的說(shuō)教沒(méi)有什么關(guān)系。
假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書(shū)雖然很�。ú坏搅е形淖�，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著(zhù)許多精神食糧。整個(gè)系列的道教哲學(xué)家都用此書(shū)來(lái)作為他們自己思想的起點(diǎn)。
在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書(shū)籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學(xué)。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時(shí)，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬(wàn)計的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著(zhù)顯著(zhù)的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再沒(méi)有哪一位中國哲學(xué)家對人類(lèi)思想的影響象老子那樣廣泛和持久。
二、課文解讀
一章
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
一
凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。
無(wú)任何名稱(chēng)，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀(guān)察道的連續。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門(mén)。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(cháng)與短互相對比，高與低互相映襯，音節與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]
所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng )始。任其生長(cháng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。
十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
十九
放棄聰明和智慧--百姓福利會(huì )增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利--盜賊就會(huì )消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再?lài)诟嫒藗儯阂獔允赜跇闼�，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受?chē)�，是謂社稷主；受?chē)幌�，是為天下王�！拐匀舴础?/p>
七十八
世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無(wú)往不勝，因為它的力量是無(wú)形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：'要能承受?chē)以馐艿膼u辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。'正面的話(huà)倒好像反話(huà)一樣。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
八十
國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機會(huì )去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè )的習俗。鄰國之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。
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