一、作家介紹
郭沫若(1892一1978)，原名開(kāi)貞．別號鼎堂，四川樂(lè )山人。1914年赴日本留學(xué)，1916年開(kāi)始自話(huà)新詩(shī)創(chuàng )作．1921年出版詩(shī)集《女神》，成為中國現代新詩(shī)的奠基之作，反映狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。此外還著(zhù)有詩(shī)集《星空》(1923)、《瓶》(1925)、《前茅》(1928)等，戲劇代表作《屈原》、《虎符》等。他留下了浩瀚的文學(xué)著(zhù)作。他的文體，常有可挑剔的地方；他的作品，并不都能經(jīng)受時(shí)間的銷(xiāo)磨。但他在文學(xué)史上的地位是不可動(dòng)搖的。繼魯迅之后，他成為中國進(jìn)步文學(xué)的又一面旗幟。他的作品中有激蕩的力量、飽酣的氣勢和灑脫的風(fēng)度。中國現代作家中，沒(méi)有人能達到他的精神強度。
《鳳凰涅槃》是《女神》中的代表作，也是現代詩(shī)歌史上具有重要歷史地位的詩(shī)篇。郭沫若堪稱(chēng)“五四”時(shí)代最早感受到歷史轉型、祖國新生、民族覺(jué)醒的時(shí)代氣息的詩(shī)人，這首《鳳凰涅槃》正是一首時(shí)代的頌歌。詩(shī)人把祖國比喻成鳳凰，借助于對鳳凰傳說(shuō)的改造與新闡述，詩(shī)人鄭重宣告民族在“死灰中更生”納新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。1920年1月，《時(shí)事新報?學(xué)燈》副刊，破例以整版的篇幅連續發(fā)表這首長(cháng)詩(shī)，它宣告，《鳳凰涅槃》“比誰(shuí)都出色地表現了‘五四’精神”。
《鳳凰涅槃》是《女神》中最具特色的代表作之一，寫(xiě)于五四運動(dòng)高潮期。雖然，詩(shī)人當時(shí)留學(xué)日本，遠離祖國，但是，憑著(zhù)他滿(mǎn)腔的愛(ài)國熱忱，他同故國所保持著(zhù)的密切聯(lián)系，他的深厚的藝術(shù)修養，他的豐富的想像力和敏捷的才思，終于創(chuàng )作出了《鳳凰涅槃》這樣的浪漫主義杰作。他曾告訴過(guò)人們他這首詩(shī)寫(xiě)作的具體過(guò)程： “《鳳凰涅槃》那首長(cháng)詩(shī)是在一天之中分成兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)講的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，便在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出那首詩(shī)的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半的意趣又襲來(lái)了，伏在枕上用鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在作戰�！�(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)郭沫若還曾明白地告訴讀者：“我的那篇《鳳凰涅槃》，便是象征著(zhù)中國的再生�！�(《革命春秋》)“同時(shí)也是我自己的再生”。(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)。
二、作品分析
“鳳凰”，我國傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之�！�(見(jiàn)《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。題中的“涅檠”，不是寂滅，而是新生，是經(jīng)過(guò)劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。
長(cháng)詩(shī)由一個(gè)“小序’’和四章組成，結構縝密完整，可以說(shuō)是戲劇化的詩(shī)或詩(shī)化的戲劇(有人稱(chēng)《鳳凰涅槃》為詩(shī)劇)。郭沫若一動(dòng)手創(chuàng )作，就顯示了他詩(shī)人和戲劇家兼而有之的才能。
“小序’’是一段優(yōu)美的散文。詩(shī)人娓娓動(dòng)聽(tīng)地敘述了一個(gè)富有浪漫主義和東方民族色彩的傳說(shuō)。這傳說(shuō)能立即引起讀者的興趣和想象，也使《鳳凰涅架》在一種引人人勝的藝術(shù)氛圍中自然而然地開(kāi)始。這是詩(shī)人的一種精心的構思。
（一）精神特質(zhì)
詩(shī)作運用詩(shī)劇的形式，分五個(gè)部分。題目中的“涅槃”是梵語(yǔ)．指佛的死亡．引申為死而復生后達到的超脫生死的境界，在本詩(shī)中則象征著(zhù)民族的死后再生。
1．序曲
詩(shī)人把鳳凰自焚的時(shí)間背景選在了“除夕”這一辭舊迎新的特定時(shí)刻，以“枯槁”、“消歇”的景物象征生命的枯竭，以此奠定了全詩(shī)“哀哀”的氛圍。體現了鳳凰鳳凰對古國、對舊生活的哀戀之情，顯露了時(shí)代的先驅者因襲的重荷之重，也更讓人深刻感受到他們非自焚更生不可，這為下文打下了堅實(shí)的感情基礎。
“序曲”，詩(shī)人以第三人稱(chēng)的筆法為我們展示了鳳凰準備自焚的情景。一方面鳳凰生活其間的山河“浩�！�、“陰莽”、“凜冽”，醴泉干涸，萬(wàn)物枯槁；另一方面，鳳凰卻在為自焚而忙碌：在“火光熊熊，香氣彌漫”之中，“低昂、悲壯”地“起舞”、“歌唱”，準備經(jīng)受一次 “死”而后生的嚴峻考驗。這種陰暗中透出亮色、凄涼中顯出雄偉的景象，有聲有色地寫(xiě)出了鳳凰涅架前的悲壯情緒和大無(wú)畏的精神。詩(shī)人在“序曲”中，以整飭的詩(shī)句(內涵著(zhù)中國古典詩(shī)歌的對仗、韻律的藝術(shù)特點(diǎn))，古樸的語(yǔ)言，具體而細致的描繪，加上選擇富有中華民族傳統的辭舊迎新的“除夕將近的夜晚”，以及我們民族傳說(shuō)中的“丹穴山”，創(chuàng )造了一種意境，給人以豐富的想象和聯(lián)想。透過(guò)它，我們不難看出，古老的中華民族，在五四運動(dòng)以前，由于受到封建主義的長(cháng)期統治和帝國主義的踐踏，蒙上了一層腐朽、衰敗的塵垢；只有經(jīng)過(guò)一場(chǎng)革命烈火的洗禮，才能重現光輝。詩(shī)的象征意義就這樣蘊含在詩(shī)的意境之中。從整體上看這首很現代化的詩(shī)，在這里卻具有鮮明的民族特色�！靶蚯钡慕Y尾出現了一群與鳳凰相對立的、“白天外飛來(lái)觀(guān)葬”的“凡鳥(niǎo)”，詩(shī)人巧妙地揭示了整個(gè)矛盾沖突的端倪，也為后面“群鳥(niǎo)歌”埋下了伏筆。這是詩(shī)人構思精妙的又一表現。
2．主曲
“鳳歌”、“凰歌”和“鳳凰同歌”是長(cháng)詩(shī)的第二章，也是全詩(shī)的主曲。詩(shī)人以第一人稱(chēng)的代言體，使矛盾沖突通過(guò)獨白的形式得到了充分的展示。
《鳳歌》是對命運的詛咒，凌厲、粗獷、悲壯，充滿(mǎn)著(zhù)憤激和反抗�！傍P”既堅強，又冷靜理智。他正視現實(shí)，深深地感到舊世界“冷酷”、“黑暗”與 “腥穢”�！傍P歌”采用屈原《天問(wèn)》的表達方式對宇宙和人生的奧秘提出了種種疑問(wèn)。追問(wèn)關(guān)于宇宙與人類(lèi)起源一類(lèi)的本原問(wèn)題一樣，每一個(gè)大時(shí)代的開(kāi)端都以重新構建價(jià)值體系為先聲，都要一遍遍地思考宇宙的起源和人生的意義所在這些本原性命題。壓抑不住的求知欲望和對真理的探索，就這樣與冷酷的、悲愴的現實(shí)構成了尖銳的矛盾�！�
《鳳歌》的第二段表達了“五四”時(shí)代的“天問(wèn)”。詩(shī)人再生屈原的神魂，注入世界優(yōu)秀文化的乳汁。錚錚宣告中華民族的更生。這里，不再有屈原當年的無(wú)奈，而是充溢著(zhù)鳳凰王者般的神圣、“目空一切”的氣魄、打破一切舊套死后再生的勇氣與決心。抒情主人公捶胸頓足地叩問(wèn)天地、大海，但是，天亦好，地亦好，海洋亦好，都沒(méi)有也不可能回答。這一段表達了先驅者的無(wú)助與孤獨，突出了舊的世界的腐朽。在詩(shī)中，詩(shī)人警示世人：“生在這樣個(gè)陰穢的世界當中，就是把金剛石的寶刀也會(huì )生銹！”舊世界的可怕之處并不僅僅在于它的陰穢腐朽，更在于它有著(zhù)極其強大的同化力。從而進(jìn)一步表現出與這個(gè)世界決絕的信念。
接著(zhù)，詩(shī)人從東南西北的空間角度表達了一種無(wú)歸宿感。這里“東西南北”并非方位上的確指，而是互文。這時(shí)要表達的意思是宇宙中四處都是 “屠場(chǎng)”、”囚牢”、墳墓”、“地獄”沒(méi)有一塊凈土。表達了對陰穢與黑暗的舊世界的否定。
“鳳歌”排山倒海，勢如破竹，詩(shī)人將生活、時(shí)代的問(wèn)題拉闔到一個(gè)廣博的背景--宇宙來(lái)，氣勢宏大。從宏觀(guān)上、整體上揭露和詛咒舊世界，也多少表露了詩(shī)人內心一種探求真理而不可得的苦悶。
“凰歌”，細膩、低抑、真切。在“凰歌”中，詩(shī)人充分發(fā)揮了比喻這種手法的妙用。詩(shī)人將鳳凰的處境比作茫茫大海中前不見(jiàn)燈臺、后不見(jiàn)海岸的一葉“孤舟”，這孤舟“帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛”，而且駕馭這孤舟的是疲倦的呻喚中的“舟子”。又將鳳凰“縹緲的浮生”比作“黑夜里的酣夢(mèng)”，“睡眠當中的一剎那的風(fēng)煙”。一切舊傳統、舊束縛以及自身內一切因襲的影響，被詩(shī)人強烈地詛咒為“環(huán)繞著(zhù)我們活動(dòng)著(zhù)的死尸”，“貫串著(zhù)我們活動(dòng)著(zhù)的死尸”。從這一系列藝術(shù)形象所構成的畫(huà)面中，人們不難體味出：舊中國黑暗腐朽到了何種程度，人生活在這樣的世界已失去了應有價(jià)值；燒毀舊中國、舊我，創(chuàng )造新中國、新我，已經(jīng)刻不容緩�！盎烁琛敝�(zhù)重從歷史的回顧和切身的經(jīng)歷中，進(jìn)一步揭露和控訴舊世界�！盎恕北瘒@“五百年來(lái)”生活中的“羞辱”和 “污濁”，眼淚“傾瀉如瀑”，“淋漓如燭”。她深感自己的處境苦痛、險惡，不由得呼天問(wèn)地，發(fā)人深思地提出這樣一個(gè)嚴肅的問(wèn)題：“我們這縹緲的浮生，到底要向哪兒安宿?’’探求人生“至真、至善、至美”的境界究竟在哪里?她很自然地追憶自己青年時(shí)代曾有過(guò)的 “新鮮、甘美、光華、歡愛(ài)”。這種對于中華民族悠久歷史、燦爛文化和光榮傳統的緬懷，既是對黑暗腐敗的社會(huì )現實(shí)的有力揭露，更是對未采的熱切渴望。因此，盡管現實(shí)“只剩下些悲哀、煩惱、寂寞、衰敗”，盡管凰也有人生如夢(mèng)的淡淡悲涼，但可貴的是她并不悲觀(guān)、頹喪。在這“涅槃”的莊嚴時(shí)刻，她感到“一切都已去了，一切都要去了”。一場(chǎng)熊熊的圣火，將燒毀舊世界，而自己也將得到永生不死�！�
如果說(shuō)，《鳳歌》是對外在世界的質(zhì)問(wèn)和詛咒，那么《凰歌》則是自我解剖。從歷史和時(shí)間角度表達無(wú)法“安宿”的縹緲感�！翱~緲的浮生”，在本章前三段中重復出現三次，刻意強調沒(méi)有歸宿的感覺(jué)。
凰以“孤舟”比喻個(gè)體生命，一連串意象都是從“孤舟”上衍生開(kāi)來(lái)。詩(shī)人寫(xiě)出了一種絕境，沒(méi)有方向的、破爛不堪的小舟，倦了的舟子，都進(jìn)一步加強著(zhù)“浮生縹緲”的感覺(jué)。接著(zhù)，詩(shī)人從周?chē)沫h(huán)境入手，對先驅者做了一個(gè)定位，“我們只是這睡眠中的，一剎那的風(fēng)煙！”這“風(fēng)煙“要將周邊的睡眠喚醒是何等的困難��！在此詩(shī)人勇敢地剖析了更生所面臨的巨大困難、失敗以及先行者面對強大黑暗的孤寂和悲愴。
至此，詩(shī)人借助“凰”的歌吟，對身邊的宇宙做了總結性的描繪：“環(huán)繞”表現空間里充斥行尸，“貫串”突出時(shí)間歷程中滿(mǎn)是走肉。
《凰歌》末段以對逝去了的“年青時(shí)候”的追戀反襯現實(shí)中的絕望。四個(gè)“哪兒去了”的質(zhì)問(wèn)，答以七個(gè)斬釘截鐵的“去了”，義無(wú)反顧，堅定決絕。
“鳳”和“凰”的個(gè)性色彩盡管不一樣，側重點(diǎn)各有不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的：都是詛咒黑暗追求光明的歌，都是內在美好愿望與外在骯臟現實(shí)，內在的美好追求與因襲重擔之間猛烈撞擊時(shí)進(jìn)發(fā)的電閃雷鳴。這是五四前夕中國典型的時(shí)代氣氛，這是包括詩(shī)人在內五四青年一代沸騰燃燒著(zhù)的激憤感情以及自我解剖精神的體現。
《鳳凰同歌》簡(jiǎn)短有力，以不規范的句式，表現了鳳凰與“身外的一切”、“身內的一切”--舊我分手的堅決果敢的情緒。把死亡表現得超凡脫俗，悲壯得令人心神悸動(dòng)。
總之，三段主曲氣魄宏大，無(wú)論是捶胸頓足的否定世界，還是珠淚漣漣地解剖自我，都體現出了五四時(shí)代特有的否定精神，一是對惡劣命運、舊中國的否定，二是對在現實(shí)中可能產(chǎn)生的麻木情緒的強烈否定。
3．變奏曲
“群鳥(niǎo)歌”寫(xiě)得相當精彩。這一章一共六節，每一節都是四行；第一句都以“哈哈”開(kāi)頭，口氣輕佻，如同小丑，富有諷刺意味；而前三行詩(shī)句完全相同，勾勒了“群鳥(niǎo)”共同的幸災樂(lè )禍的卑劣心理和形而上學(xué)的思想�！叭壶B(niǎo)”只知道鳳凰的“死”，不愿也不可能知道鳳凰在火中得到新生，比以前更加華美。因而它們對鳳凰的嘲笑，也就變成了一種很可笑的自嘲。第四行詩(shī)，一語(yǔ)破的，道出了它們各自的個(gè)性特點(diǎn)：黷武、專(zhuān)橫、狡猾的本質(zhì)和世故、奴性與馴民的思想。這一共性與個(gè)性相結合的描寫(xiě)，使得這一章詩(shī)同樣含著(zhù)哲理的意蘊�！叭壶B(niǎo)”在詩(shī)人諷刺的筆觸下具有深刻的象征意義，它們實(shí)際上是在我國五四運動(dòng)這一偉大變革到來(lái)時(shí)依附于帝國主義的軍閥、政客、官僚、馴民、奴才和無(wú)恥文人。正如雨果所說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著(zhù)優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共�！�(《論文學(xué)》)詩(shī)人以鮮明的愛(ài)憎、獨特的藝術(shù)構思，刻畫(huà)了“群鳥(niǎo)”的反面形象，揭露了它們的靈魂，鞭撻了它們的丑態(tài)，這亦反襯出了鳳凰的堅貞華美的高尚品質(zhì)。從戲劇角度看“群鳥(niǎo)歌”使矛盾沖突外在化、具體化，這一發(fā)展到?jīng)]有絲毫調和余地的矛盾沖突如何解決呢?這是長(cháng)詩(shī)形象完整性和思想深刻性的關(guān)鍵。
這是鳳凰將死未生之際的小插曲。序曲末段明示“一群的凡鳥(niǎo)”，可見(jiàn)群鳥(niǎo)是庸眾的象征。在“群”和“個(gè)體”的對立中凸現了先驅者的孤獨。這一部分，每段歌詞格式都相同，僅有最后一句不同，由此也可見(jiàn)群鳥(niǎo)人云亦云沒(méi)有個(gè)性。此段與上下文形成了強烈的反差，是諧謔的變奏，莊嚴與無(wú)恥，高尚與卑微，美與丑構成了鮮明的對比。既是對現實(shí)庸眾的嘲諷，又寫(xiě)出了“個(gè)”所面對的巨大壓力。與前文的“風(fēng)煙”，形成了有機的呼應。
4、高潮曲
重點(diǎn)詞語(yǔ)解讀：
“雞鳴”意味新生力量必將創(chuàng )造一個(gè)新的世界。所以風(fēng)凰更生了。光明、宇宙也更生了�！瓣砍薄�、“春潮”、“生潮”代表了“生”的主調．是風(fēng)凰更生的前奏。
“鳳凰更生歌”是全詩(shī)的高潮。這一章包括“雞鳴”和“鳳凰和鳴”兩部分�！半u鳴”在全詩(shī)中起著(zhù)承上啟下的過(guò)渡作用�！耙怀垭u天下白”，“雞鳴”宣告新的光明的到來(lái)，新的“宇宙”、“鳳凰”的誕生�！半u鳴”呈現在讀者面前的是一片生機盎然、萬(wàn)象更新的景象。這是“鳳凰和鳴”的典型環(huán)境，亦是詩(shī)人心目中經(jīng)過(guò)五四革命烈火洗禮后的中華民族的形象體現。
新生的“鳳凰”，盡情地“翱翔”、“歡唱”�！傍P凰和鳴”中的每一節詩(shī)都排比重疊，回環(huán)反復；詩(shī)句簡(jiǎn)短有力，節奏輕快，如同歡樂(lè )的圓舞曲。詩(shī)人飽含激情地贊揚了烈火中更生的“鳳凰”比以前更為華美。全詩(shī)在一切都十分和諧和光彩奪目的景象中，在鳳凰翩翩起舞、引吭高歌的喜劇氛圍中結束。 1921年《女神》初版中，《鳳凰涅檠》的副題就是“‘菲尼克司’的科美體”，即“菲尼克司”(鳳凰)的“喜劇”。是的，這的確是一曲壯美的喜劇。
郭沫若在“鳳凰更生歌”中反復地詠唱：“一切的一，更生了�！薄耙坏囊磺�，更生了�！边@里，“一切的一”是指眾生推至個(gè)人，“一的一切”是指個(gè)人遍及眾生，即鳳凰與眾生融為一體，我和你、他，都融為一體，統統更生了�！耙磺械囊弧币仓溉f(wàn)類(lèi)推至個(gè)體，“一的一切”也指個(gè)體遍及萬(wàn)類(lèi)，即無(wú)論在何種美好的境界里，都有著(zhù)我存在，而我身上也具備著(zhù)所有這些(新鮮、凈朗、華美、芬芳、熱誠、摯愛(ài)、歡樂(lè )、和諧、生動(dòng)、自由、雄渾、悠久)“至真、至善、至美”的情操�？梢钥闯�，這里有“泛神論”思想的痕跡。但“泛神論”在這里已成了郭沫若通向全新的理想社會(huì )的“一座橋梁”了。誠然，詩(shī)人從個(gè)性徹底解放思想出發(fā)的理想社會(huì )帶有朦朧的特點(diǎn)，帶有“物我無(wú)間”的無(wú)差別境界的唯心色彩，這是遠在日本留學(xué)的革命民主主義者郭沫若不可避免的思想局限；但在黑暗腐敗的舊中國，他展示了無(wú)限光明的前景，預言了新中國的誕生，給人以美好的希望、勝利的信心，有其不可磨滅的歷史功勛�！而P凰涅檠》的結局，光明的中國代替黑暗的中國，美好的事物經(jīng)過(guò)烈火的鍛煉更加美好，充分顯示出郭沫若驚人的思想深度，即徹底革命的觀(guān)點(diǎn)和樸素辯證法思想。這是同時(shí)代詩(shī)人無(wú)法與之并比的，是郭沫若雖然不是第一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的人，卻成為新詩(shī)開(kāi)拓者的重要原因之一。
《鳳凰更生歌》集中體現“五四”時(shí)期“泛神論”的思想�！胺荷裾摗绷餍杏�16世到18世紀的西歐，主張神即自然界，“神”存在于自然界的一切事物中。郭沫若概括為“泛神就是無(wú)神，一切的自然只是神的表現”，并推導出“我即是神”的觀(guān)點(diǎn)�！耙磺械囊弧敝械摹耙弧北阒复笞匀黄辗旱谋倔w (神)，“一的一切”中的“一切”指由“一”的本體衍生出的自然萬(wàn)物。這一段表達了一切都融為一體，物我無(wú)間的生命與萬(wàn)物的大和諧境界。
“火”象征著(zhù)給一切帶來(lái)新生的時(shí)代精神，像“神”一樣在人類(lèi)和自然萬(wàn)物中無(wú)所不在。
“鳳凰和鳴”的大量反復，給人以震撼力，這是無(wú)法壓抑的情感噴發(fā)的高潮。特別在放聲朗讀時(shí)，會(huì )有這種感覺(jué)，會(huì )有一瀉千里的爽快。詩(shī)人也說(shuō)：“在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)(指本詩(shī))的后半的意趣又襲來(lái)了。伏在枕上用著(zhù)鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰�！薄霸�(shī)語(yǔ)的定型反復，是受華格訥歌劇的影響，是在企圖著(zhù)詩(shī)歌的音樂(lè )化，但由精神病學(xué)的立場(chǎng)上看來(lái)，那明白地是表現著(zhù)一種神經(jīng)性的發(fā)作。那種發(fā)作大約也就是所謂‘靈感’吧?”
于是，詩(shī)人以百余行的篇幅分別禮贊了“光明”、“新鮮”、“華美”、“芬芳”、“和諧”、“歡樂(lè )”、“熱誠”、“雄渾”、“生動(dòng)”、“自由”、“恍惚”、“神秘”、“悠久”等反映時(shí)代精神的范疇。每段格式相同，僅在固定位置替換上不同的中心詞匯，一唱三嘆，反復無(wú)窮，是民族新生的時(shí)代頌歌．給人一氣呵成之感�！皻g唱”使人想起貝多芬(第九交響樂(lè ))結尾的大型合唱“歡樂(lè )頌”，反映了“五四”時(shí)代沒(méi)有一點(diǎn)兒陰影的大歡樂(lè )和新生感。
這首詩(shī)創(chuàng )作的年代(1920年)正是五四運動(dòng)波瀾壯闊的時(shí)候，郭沫若正是借助于《鳳凰涅槃》寫(xiě)作，使“個(gè)人的郁積，民族的郁積”找到了噴火口，也找出了噴火的方式，因而詩(shī)人稱(chēng)：“我在那時(shí)差不多，是狂了�！薄而P凰涅槃》正走這種狂放的激情的產(chǎn)物，它的奔放的想象、縱橫捭闔的氣勢以及高超的藝術(shù)感染力，都源于詩(shī)人個(gè)體的郁積與民族的郁積匯合在一起，最終如火山一般噴發(fā)出來(lái)。
但是詩(shī)人并不是一味地喧囂和浮躁。此詩(shī)的幾個(gè)部分充分體現了詩(shī)人在總體構思上對詩(shī)歌的調子和節奏的控制．類(lèi)似于交響樂(lè )的幾個(gè)樂(lè )章，從快板、輕柔的柔板、小步舞曲到進(jìn)行曲的幾種調子的轉換和交織，使整首詩(shī)舒緩跌宏，起伏有致，并為最終的大合唱做好了完美的準備。
《鳳凰涅槃》是歷史青春期的頌歌，它反映了一個(gè)青春的時(shí)代，同時(shí)它也只能產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人的“歡樂(lè )頌”是任何詩(shī)人包括他自己都無(wú)法再重復的。所以，八年后在收入《沫若詩(shī)集》時(shí)，詩(shī)人自己曾對《鳳凰更生歌》作了較大的刪削，文字固然簡(jiǎn)練了許多，節奏也流暢了，但那種一發(fā)而不可收的壓倒一切的氣勢也喪失殆盡，藝術(shù)感染效果反而不如初稿。
（二）《鳳凰涅槃》的藝術(shù)特征
《鳳凰涅槃》是新詩(shī)史上第一首杰出的浪漫主義抒情長(cháng)詩(shī)。其特征主要表現在：
1.浪漫主義特征
（1）神話(huà)傳說(shuō)的運用
作者既在中國傳統審美觀(guān)念中代表著(zhù)純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了恰當的喻體，又吸收了阿拉伯古老神話(huà)傳說(shuō)中“菲尼克司”滿(mǎn)500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個(gè)民族的神話(huà)傳說(shuō)中的形象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的再創(chuàng )造，構成了一個(gè)統一的美好象征，啟迪他創(chuàng )造新的藝術(shù)世界。
（2）豐富的想象與夸張的形象和語(yǔ)言，大大增強了此詩(shī)的浪漫主義色彩。
想象與夸張擺脫了對生活原型的依賴(lài)，似乎呈現了一種不合理性，但更強烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩(shī)人感情色彩的真實(shí)性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng )造。如作品中對于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，表達了詩(shī)人對黑暗中國的憤怒和詛咒的感情。
（3）多元化地吸取中外藝術(shù)養分并進(jìn)行融匯創(chuàng )造，形成了一種壯美雄麗的浪漫藝術(shù)風(fēng)格。
《鳳凰涅檠》以其雄放的姿態(tài)獨步五四詩(shī)壇，以其渾厚高昂的歌聲震動(dòng)中外，不僅內容上完全嶄新，體現了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神；而且適應內容需要，創(chuàng )造了一種現代化的自由詩(shī)體，創(chuàng )造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風(fēng)格。
在作品中，有歌德詩(shī)劇中的莊嚴，有瓦格納音樂(lè )中的華麗，惠特曼抒情詩(shī)中的雄放，海涅歌聲中的柔婉，莊子散文中的汪洋恣肆，屈原騷體中的流動(dòng)和對比。在這廣泛的吸收中，我們可以明顯地看出詩(shī)人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學(xué)傳統，為新詩(shī)的風(fēng)格開(kāi)拓了一條悲壯豪放的美學(xué)之路。郭沫若對于我國古典詩(shī)歌的造詣是很深的，尤其喜愛(ài)屈原、李白、蘇軾等人的浪漫主義詩(shī)詞。我們從“鳳歌”中，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問(wèn)》的啟發(fā)。他當時(shí)在日本留學(xué)，也受到歐美著(zhù)名詩(shī)人的影響，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現了惠特曼式的火山爆發(fā)般的激情。但是，他并不拘泥因循我國古代和外國某一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格，而是兼采眾長(cháng)，自鑄新詞。
統觀(guān)全詩(shī)，我們不難發(fā)現，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過(guò)于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹嚴：結構渾然天成，布局恰到好處，音韻鏗鏘流暢，節奏有張有弛，甚至連每個(gè)段落都寫(xiě)得十分整齊，很容易使人想到我國古代五、七言詩(shī)和民歌，想到歌德、海涅的某些詩(shī)作。郭沫若自己曾說(shuō)過(guò)：“海涅的詩(shī)麗而不雄�；萏芈脑�(shī)雄而不麗。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿(mǎn)意�！�(《三葉集》)又說(shuō)，雄麗的巨制在我國古典文學(xué)中罕見(jiàn)�！而P凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的自由體新詩(shī)，是郭沫若在中國五四以后的新詩(shī)史上的全新創(chuàng )造。宗白華先生當時(shí)在致郭沫若的信中稱(chēng)贊：“你的鳳歌真雄麗，你的詩(shī)是以哲理做骨子，所以詩(shī)味甚濃。不像現在有許多新詩(shī)一讀過(guò)便索然無(wú)味了。所以白話(huà)詩(shī)尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒�！�(《三葉集》)
2.《鳳凰涅檠》壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的形成，是與詩(shī)的語(yǔ)言分不開(kāi)的。
“鳳歌”、“凰歌”中，詩(shī)人選擇了“鐵、漆、血”這些閉口音的詞和 “悲哀、煩惱、寂寥、衰敗”這些詞義相近的詞，揭示了“鳳凰”的內心世界，抒發(fā)了詛咒舊中國的黑暗現實(shí)和與之告別的強烈情感，唱出了更生前的“鳳凰”悲壯沉痛的情緒。當我們讀到更生后的“鳳凰”的歌唱的時(shí)候，詩(shī)中出現的是“歡唱”、“翱翔”，是“新鮮、凈朗、華美、芬芳”。這些開(kāi)口音和詞義美好的詞語(yǔ)，整個(gè)兒地造成一種高昂、熱烈與和諧的情調。新世界的美好光明與舊世界的黑暗丑惡在詩(shī)中構成了鮮明的對比；新生的“鳳凰”對新的中國的高昂歌唱與新生前對舊中國的悲痛控訴在詩(shī)中做了遙相呼應。這樣，便有力地表現了詩(shī)人強烈的愛(ài)憎與變革的理想，形成了一種既雄壯又華美的藝術(shù)風(fēng)格。
《鳳凰涅槃》強烈地提點(diǎn)出五四時(shí)代那種狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神。它是否定舊世界，歌頌新生的光彩奪目的詩(shī)篇。具體內容有以下幾個(gè)方面：
①從滿(mǎn)了對黑暗社會(huì )的深?lèi)和唇^、勢不兩立，和對現實(shí)反抗的強烈精神。詩(shī)中借鳳凰“集香木自焚”，復從死灰中更生的故事，體現出詩(shī)人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神�，F實(shí)的世界已經(jīng)變的陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“濃血污穢著(zhù)的屠場(chǎng)”，“群魔跳梁著(zhù)的地獄”。在這樣一個(gè)世界里一切都變成了陳腐，失去了生機，鳳凰也失去了年輕時(shí)的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛(ài)”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。
②對新的理想社會(huì )表現了熱烈的追求和對新生活的積極創(chuàng )造精神，同時(shí)飽含著(zhù)對詩(shī)人對祖國的眷戀之情。詩(shī)中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個(gè)宇宙也獲得了新的生命，一切都變的“新鮮”、“明朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變的“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩(shī)人通過(guò)鳳凰再生，來(lái)抒發(fā)他對社會(huì )的改造的勇氣和決心，是他對祖國新生的強烈渴望在詩(shī)作中的自然袒露。
③歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現與萬(wàn)物相結合的自我力量，體現了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。在詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“我們便是“他”，他們便是我！我中也有你，你中也有我！這個(gè)自我不是拘囚于個(gè)人主義狹小天地里的孤獨高傲、憂(yōu)傷頹廢的自我，而是體現著(zhù)時(shí)代要求和民族解放要求的自我。這個(gè)“自我”是詩(shī)人自己，也是當時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)要沖出陳舊腐朽的牢籠，要求不斷毀壞、不斷創(chuàng )造、不斷努力的時(shí)代青年。
《鳳凰涅槃》中對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，對創(chuàng )造理想的樂(lè )觀(guān)的堅定的內容，決定了詩(shī)篇具有強烈的浪漫主義特色。
①詩(shī)篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)的氣勢，抒寫(xiě)了鳳凰自焚追求新生命的全過(guò)程，基調高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴著(zhù)大膽的夸張手法，使作品具有強烈的藝術(shù)魅力。
②《鳳凰涅槃》中充滿(mǎn)了英雄主義基調和傳奇色彩。詩(shī)篇借古代歷史故事和奢華傳說(shuō)的英雄抒發(fā)現世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國的新生和詩(shī)人自我的新生融為一體，通過(guò)鳳凰的新生一體多能地表現出來(lái)。
③在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人主張“絕對自由”，他說(shuō)，“我要打破一些詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)自己夠味的東西”。作品正是他詩(shī)歌主張的體現。詩(shī)歌長(cháng)達二百多行，采用詩(shī)劇的形式，詩(shī)的氣氛隨著(zhù)故事和發(fā)展，全詩(shī)富有很強的音樂(lè )性和舞蹈性，節奏明快而悠揚，句法多變而活潑，完全適于思想感情的流瀉，不拘一格，隨心所欲，這種自由詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng )性的重大意義及深遠影響。
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