宋慶歷五年（1045年），范仲淹領(lǐng)導的新政失敗，被貶河南鄧州。積極參與新政的歐陽(yáng)修，慨言上書(shū)，一度下獄，后被貶為滁州知州，《醉翁亭記》作于他到滁州任上的第二年（1046年）。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“不以物喜，不以己悲”，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，實(shí)際上就是以憂(yōu)愁代替了一切正常的心境，排斥了歡樂(lè )。而歐陽(yáng)修卻沒(méi)有像范仲淹那樣“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”，他在《晚泊岳陽(yáng)》中這樣寫(xiě)：
臥聞岳陽(yáng)城里鐘,系舟岳陽(yáng)城下樹(shù)。正見(jiàn)空江明月來(lái),云水蒼茫失江路。
夜深江月弄清輝,水上人歌月下歸。一闋聲長(cháng)聽(tīng)不盡,輕舟短楫去如飛。
雖然有“云水蒼�！钡摹笆贰敝�，但是歐陽(yáng)修還是聽(tīng)到了“清輝”中的歌聲，聽(tīng)得很入迷，仍然享受著(zhù)“輕舟”“如飛”的感覺(jué)。從這里，可以看到歐陽(yáng)修和范仲淹在個(gè)性上的差異。到《醉翁亭記》中，這種差異就更明顯了。歐陽(yáng)修大筆濃墨，渲染了一派歡樂(lè )的景象，不但自己歡樂(lè )，而且與民同樂(lè )。這是不是說(shuō)歐陽(yáng)修沒(méi)有心憂(yōu)天下的大氣魄呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)全面分析《醉翁亭記》。第一句，“環(huán)滁皆山也”，一望而知，好處是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。但這種境界，就是在講究史家簡(jiǎn)潔筆法的歐陽(yáng)修手中，也不是輕而易舉地達到的，而是經(jīng)歷了反復。據《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》卷八載：“歐公文亦多是修改到妙處，頃有人買(mǎi)得他《醉翁亭記》稿，初說(shuō)滁州四面有山，凡數十字。末后改定，只曰‘環(huán)滁皆山也’，五字而已�！遍_(kāi)門(mén)見(jiàn)山之后，徑直寫(xiě)山水之美。先是寫(xiě)西南的瑯琊山：“蔚然而深秀”，接著(zhù)寫(xiě)水（釀泉）：“水聲潺潺而瀉出于兩峰之間”。山水都有了，跟著(zhù)寫(xiě)亭之美：“翼然臨于泉上”。三者應該說(shuō)都比較簡(jiǎn)潔。但是這幾個(gè)短句卻給人十分別致的感覺(jué)。別致感從何而來(lái)呢？有人把這一段翻譯成現代漢語(yǔ)，我們引用來(lái)作一比較：滁州的四周都是山。它的西南角的幾座山峰, 樹(shù)林山谷特別的美�？瓷先�(shù)木茂盛、幽深秀麗的, 就是瑯琊山。沿著(zhù)山路走了六七里路, 漸漸聽(tīng)見(jiàn)潺潺的水聲, 從兩個(gè)山峰之間流出來(lái)的, 就是所謂的釀泉。山勢曲直, 路也跟著(zhù)彎轉, 于是就可以看見(jiàn)在山泉的上方有個(gè)像鳥(niǎo)翅膀張開(kāi)著(zhù)一樣的亭子, 這就是醉翁亭了。造亭子的是誰(shuí)呢?是山上的和尚智仙;給它取名字的是誰(shuí)呢? 是太守用自己的別號來(lái)稱(chēng)呼這亭子的。太守和賓客們在這里飲酒, 喝一點(diǎn)點(diǎn)就醉了, 而且年紀又最大, 因此給自己起了個(gè)號叫醉翁。醉翁的心思不在于飲酒, 而在于山山水水之間。這山水的樂(lè )趣, 是領(lǐng)會(huì )在心中, 寄托在酒里的。從詞語(yǔ)的意義來(lái)說(shuō)，應該說(shuō)翻譯大致是確切的。但是讀起來(lái)，其意蘊卻喪失殆盡。這除了古今詞匯聯(lián)想意義的差別之外，還有一個(gè)原因，就是譯文把原文中很有特色的句法和語(yǔ)氣全部閹割了。原文的第一句，表面看來(lái)，僅僅是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；實(shí)際上，還為全文奠定了一個(gè)語(yǔ)氣的基調。如果要吟誦，不能簡(jiǎn)單直接地讀成：“環(huán)滁
皆山也”，而應該是：“環(huán)滁/ 皆山也”。只有這樣，才能和全文的句子的語(yǔ)調統一起來(lái)。如第一段：
望之蔚然而深秀者, 瑯琊也。水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者, 釀泉也。
有亭翼然臨于泉上者, 醉翁亭也。作亭者誰(shuí)? 山之僧智仙也。名之者誰(shuí)? 太守自謂也。太守飲少輒醉, 而年又最高, 故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒, 在乎山水之間也。山水之樂(lè ), 得之心而寓之酒也。
從句法上說(shuō)，一連八九個(gè)句子，都是同樣結構（8943 .者，8943 .也）的判斷句。這本是修辭之忌。景物描寫(xiě)以語(yǔ)言豐富為上，不但詞語(yǔ)要多彩，而且句法也要多變，這幾乎是基本的、潛在的規范。句法單調和詞語(yǔ)乏彩同樣是大忌。而歐陽(yáng)修在這里卻出奇制勝，營(yíng)造了一種不僅僅在語(yǔ)義上，而且在語(yǔ)氣上一貫到底的語(yǔ)境。這種前后二分式為什么值得這么重復，而且又能在重復中沒(méi)有重復的弊端呢？關(guān)鍵在于，這種前后二分式的句子，不是一般的連續式，它帶著(zhù)一種提問(wèn)和回答的意味：“望之蔚然而深秀者”，先看到景色之美，然后才回答，“瑯琊也”�！八曚鵀a出于兩峰之間者”，先是聽(tīng)到了聲音，然后才解釋?zhuān)?/p>
“釀泉也”�！坝型ひ砣慌R于泉上者”，先有奇異的視覺(jué)意象，然后才回答：“醉翁亭也”。這種句法結構所提示的，先是驚異、發(fā)現，后是領(lǐng)會(huì )。這是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的特點(diǎn)在于：第一，先有所感，次有所解，即先有感覺(jué)的觸動(dòng)，后有理念的闡釋?zhuān)坏诙�，這種句法的重復，還暗示了景觀(guān)的目不暇接和思緒的源源不斷。如果不用這樣的二分式，而用一般描寫(xiě)的句式，也就是連續式，就得先把景觀(guān)的名稱(chēng)亮出來(lái)：瑯琊山，蔚然而深秀；釀泉，水聲潺潺而瀉出于兩峰之間；醉翁亭，翼然而臨于泉上。這就沒(méi)有心理的提示，沒(méi)有驚異、發(fā)現和理解的過(guò)程，有點(diǎn)兒像流水賬，太呆板了。歐陽(yáng)修這篇文章的句法奇妙，還得力于每句結尾都用了一個(gè)“也”字。這本是一個(gè)虛詞，沒(méi)有太多具體的意義，但在這里卻非常重要，重要到必須使用在整篇文章從頭到尾的每一句中。這是因為“也”字句表示先是觀(guān)察，繼而形成肯定的心態(tài)和語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣早在文章第一句就定下了調子。如前面的引文翻譯成：
看上去樹(shù)木茂盛、幽深秀麗的,就是瑯琊山。漸漸聽(tīng)見(jiàn)潺潺的水聲, 從兩個(gè)山峰之間流出來(lái)的, 就是所謂的釀泉。山泉的上方有個(gè)像鳥(niǎo)翅膀張開(kāi)著(zhù)一樣的亭子, 這就是醉翁亭.
意思是差不多的，但讀起來(lái)感到特別殺風(fēng)景，是因為其中肯定的、明快的語(yǔ)氣消失了。有這個(gè)語(yǔ)氣和沒(méi)這個(gè)語(yǔ)氣，有很大不同。這不但是個(gè)語(yǔ)氣，而且有完成句子的作用。此外，它有點(diǎn)兒接近現代漢語(yǔ)的“啊”“呀”。不同的是，在現代漢語(yǔ)中沒(méi)有“啊”“呀”，句子還是完整的；而在古代漢語(yǔ)中，沒(méi)有這個(gè)“也”字，就不能形成判斷的語(yǔ)氣。比如：“仁者，愛(ài)人�！边@是一個(gè)理性的或者說(shuō)中性的語(yǔ)氣，如果加上一個(gè)“也”字：“仁者，愛(ài)人也�！笨隙ǖ那楦芯捅容^確定了�！对�(shī)大序》曰：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！比绻炎詈筮@個(gè)“也”字省略掉，語(yǔ)氣中的那種確信的程度就差了許多。又如袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》中“少時(shí)之歲月為可惜也”，如果把“也”字刪除，語(yǔ)氣就干巴了。不少賞析文章都注意到《醉翁亭記》從頭到尾用了那么多“也”字，但幾乎沒(méi)有人注意到這個(gè)“也”字在語(yǔ)氣和情緒上的作用，一般都誤以為語(yǔ)氣詞本身并沒(méi)有意義。殊不知語(yǔ)氣詞雖然沒(méi)有詞匯意義，但卻是具有抒情的生命的。特別是當“也”字不是孤立地出現，而是成套地組成一種結構的時(shí)候，其功能是大大超出其數量之和的。
當然，重復使用“也”字，也是有風(fēng)險的，這種風(fēng)險就是導致單調：句法的單調導致語(yǔ)氣和情緒的單調。但是，這種情況在《醉翁亭記》中沒(méi)有發(fā)生，相反，是情緒的積累遞增。因為句法和語(yǔ)氣反復，被句法的微調消解了。文章并沒(méi)有留在絕對統一的句法上，而是在統一的句式中，不斷穿插著(zhù)微小的變化。例如，“其西南諸峰，林壑尤美”，“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高”，都打破了并列的“者也”型的句子結構。這還只是形式上的變化，更主要的變化是內涵上的，在“ 者也”型句子的排列中，情思在演進(jìn)，在深化：開(kāi)頭是遠視，是大全景（瑯琊），接著(zhù)是近觀(guān)的中景（釀泉），再下來(lái)，是身臨其境的近景（醉翁亭）。這樣的層次還是客觀(guān)景色的描述，接下來(lái)就轉入了主體的判斷和說(shuō)明：先是亭名的由來(lái)（太守自謂），再是為何如此命名（太守飲少而輒醉，年又最高）。這樣的句子，表面上看是說(shuō)明，實(shí)際其中滲透著(zhù)某種特殊的情趣。情趣何來(lái)？因為這里說(shuō)明的是自己，本來(lái)是第一人稱(chēng)的表白，卻用了第三人稱(chēng)來(lái)說(shuō)明。設想，如果不是這樣，而是用第一人稱(chēng)來(lái)寫(xiě)自己如何為亭子命名，情感和趣味則大為不同。而現在這樣，先是像局外人似的說(shuō)到有這么一個(gè)太守，明明喝的很少，卻又很容易醉。明明年紀不太大（才四十歲左右），卻自稱(chēng)為“翁”。這個(gè)自稱(chēng)“醉翁”的太守來(lái)到這里喝酒，卻宣稱(chēng)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。其中的情趣，至少有兩個(gè)方面：其一，號稱(chēng)醉翁，卻不以酒為意；其二，不在意酒，正反襯出在意山水令人陶醉。這就不是在說(shuō)明，而是在抒情了。文章到這里，手法已經(jīng)遞升了三個(gè)層次：第一個(gè)是開(kāi)頭的描寫(xiě)，第二個(gè)是說(shuō)明，第三個(gè)是抒情。這里的情趣，全在作者有意留下的矛盾：既然意不在酒，為什么又自稱(chēng)“醉翁”，還把亭子叫做“醉翁亭”呢？這不是無(wú)理嗎？是的，的確無(wú)理。理和情就是一對矛盾。純粹講理就是無(wú)情，而不講理，反而可能在抒情。但是，歐陽(yáng)修在后一句，對抒情又作了說(shuō)明：“山水之樂(lè )，得之心而寓之酒也�！毙睦飳τ谏剿怯星榈�，不過(guò)是寄托在酒上而已。這是一個(gè)智性的說(shuō)明，使得抒情的無(wú)理又滲透著(zhù)有理。這已經(jīng)是文章的第四個(gè)層次了。
文章開(kāi)頭目的不過(guò)是提出最為關(guān)鍵的是山水之樂(lè )，這種樂(lè )的實(shí)質(zhì)是什么呢？接下去的幾段就是對山水之樂(lè )的一步步展開(kāi)。
首先，當然是自然景觀(guān)之美：從日出到云歸，從陰晦到晴朗，從野芳發(fā)的春季，到佳木秀的夏日，再到風(fēng)霜高潔的秋天，到水落石出的冬令，四時(shí)之景不同，而歡樂(lè )卻是相同的。（這和范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的陰晴不同情感不同有多么明顯的區別�。┥剿畼�(lè )在于四時(shí)自然景觀(guān)的美好，這是中國山水游記的傳統主題，早在酈道元的《三峽》中，已經(jīng)達到了相當的高度。歐陽(yáng)修這么幾句話(huà)，文字很精練，但從根本上說(shuō)，并沒(méi)有什么新的發(fā)現，充其量不過(guò)是為他下面的新發(fā)現提供背景而已。下面這一段，就超越了自然景觀(guān)，進(jìn)入了人文景觀(guān)。
山水之樂(lè )更高的境界在于人之樂(lè )。往來(lái)不絕的人們，不管是負者、行者，彎腰曲背者，臨溪而漁者，釀泉為酒者，一概都很歡樂(lè )。歡樂(lè )在哪里？沒(méi)有負擔。沒(méi)有什么負擔？沒(méi)有物質(zhì)負擔，生活沒(méi)有壓力。這實(shí)在有點(diǎn)兒像陶淵明的桃花源。但如果完全等同于桃花源，歐陽(yáng)修還有什么特殊的創(chuàng )造？歐陽(yáng)修山水之樂(lè )的境界，在于各方人士和太守一起歡宴。歐陽(yáng)修反反復復提醒讀者太守與游人之別，一共提了九次。但是和文字的一再提醒相反，在宴飲時(shí)，卻強調沒(méi)有等級的分別：打了魚(yú)，釀了酒，收了疏菜，就可以拿到太守的宴席上來(lái)共享。歐陽(yáng)修所營(yíng)造的歡樂(lè )的特點(diǎn)是，人們在這里，不但物質(zhì)上是平等的，而且精神上也沒(méi)有等級，因而特別寫(xiě)了一句：宴飲之樂(lè )，沒(méi)有絲竹之聲，無(wú)須高雅的音樂(lè )，只有游戲時(shí)自發(fā)的喧嘩。最能說(shuō)明歡樂(lè )性質(zhì)的是，反復自稱(chēng)太守的人，沒(méi)有太守的架子，不在乎人們的喧嘩，更不在乎自己的姿態(tài)，不拘形跡，不拘禮法，在自己醉醺醺、歪歪倒倒的時(shí)候享受歡樂(lè )。和太守在一起，人們進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有世俗等級的世界，人與人達到了高度的和諧。這一切正是歐陽(yáng)修不同于陶淵明的桃花源的地方。這不是空想的、去了一次就不可能再找到的世界，而是他自己營(yíng)造的世界。
這還僅僅是歐陽(yáng)修境界特點(diǎn)的第一個(gè)方面。歐陽(yáng)修的境界和陶淵明不相同的第二個(gè)方面是，不但人與人是歡樂(lè )的，而且山林和禽鳥(niǎo)，也就是大自然也是歡樂(lè )的。歐陽(yáng)修營(yíng)造的歡樂(lè )，不但是現實(shí)的，而且是有哲學(xué)意味的：
禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè ), 而不知人之樂(lè ); 人知從太守游而樂(lè ), 而不知太守
之樂(lè )其樂(lè )也。
人們和太守一起歡樂(lè )，禽鳥(niǎo)和山林一樣歡樂(lè )。在歡樂(lè )這一點(diǎn)上，人與人、人與自然是統一的；但是，人們的歡樂(lè )和太守的歡樂(lè )、太守的歡樂(lè )和禽鳥(niǎo)山林的歡樂(lè )又是不同的。這里很明顯，有莊子與惠子游于濠梁之上“子非魚(yú)”的典故的味道。盡管如此，不同的歡樂(lè )卻又在另一種意義上和諧地相通：在這歡樂(lè )的境界中，最為核心的當然是太守。人們沉浸在自己的歡樂(lè )之中，太守也沉浸在自己的歡樂(lè )之中，人們并不知道太守的快樂(lè )只是為人們的快樂(lè )而快樂(lè )。這里的“樂(lè )其樂(lè )”和范仲淹的“樂(lè )而樂(lè )”，在句法模式的相近上也許是巧合，但也可能是歐陽(yáng)修借此與他的朋友范仲淹對話(huà)：要“后天下之樂(lè )而樂(lè )”，那可要等到什么時(shí)候��？只要眼前與民同樂(lè )，也就很精彩了：醉能同其樂(lè ), 醒能述以文者, 太守也。前面說(shuō)“樂(lè )其樂(lè )”，后面說(shuō)“同其樂(lè )”，樂(lè )些什么呢？集中到一點(diǎn)上，就是樂(lè )民之樂(lè )。這種境界是一種“醉”的境界�！白怼敝畼�(lè )就是超越現實(shí)、忘卻等級、忘卻禮法之樂(lè )。而等到醒了，怎么樣呢？是不是浮生若夢(mèng)呢？不是。而是用文章把它記載下來(lái)，當作一種理想。太守謂誰(shuí)? 廬陵歐陽(yáng)修也。到文章最后，也就是到了理想境界，一直藏在第三人稱(chēng)背后的“太守”，一直化裝成“蒼顏白發(fā)”，“頹然”于眾人之間的自我，終于亮相了。不但亮相，而且把自己的名字都完整地寫(xiě)了出來(lái)。這個(gè)人居然是只有四十歲的歐陽(yáng)修，還要把自己的籍貫都寫(xiě)出來(lái)，以顯示真實(shí)性。在這個(gè)名字之后，加上一個(gè)“也”，在這最后一個(gè)肯定的判斷句中，這個(gè)“也”字所蘊涵的自豪、自得、自在、自由之情之趣，實(shí)在是令人驚嘆。到這里，我們可以回過(guò)頭來(lái)，回答開(kāi)頭的問(wèn)題。什么是“醉翁之意”？為什么醉翁之意不在酒，在乎山水之間？這是因為山水之間沒(méi)有人世的等級，沒(méi)有人世的禮法。為什么要把醉翁之意和酒聯(lián)系在一起呢？因為酒有一種“醉”的功能，有這個(gè)“醉”，才能超越現實(shí)�！白砦讨狻痹诂F實(shí)中是很難實(shí)現的，故范仲淹要后天下人之樂(lè )而樂(lè )，歐陽(yáng)修則只要進(jìn)入超越現實(shí)的、想象的、理想的與民同樂(lè )的境界。這種“醉翁之意”是很容易實(shí)現的，只要“得之心，寓之酒”，讓自己有一點(diǎn)兒醉意就成了。這里的醉，有兩重意思：第一重是醉醺醺，不計較現實(shí)與想象的分別；第二重是陶醉，擺脫現實(shí)的政治壓力，進(jìn)入理想化的境界，享受精神的高度自由。
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