據山西日報 07月11日
在趙樹(shù)理誕辰百年之際，全國人民和廣大文學(xué)愛(ài)好者用不同的方式紀念這位中國文壇巨匠。趙樹(shù)理雖然離開(kāi)我們已經(jīng)30多年了，但他留給我們許多優(yōu)秀文學(xué)作品，為我國文學(xué)長(cháng)廊增添了“農村史詩(shī)”般靚麗風(fēng)景。
趙樹(shù)理是繼魯迅、郭沫若、茅盾這些新文學(xué)奠基人之后與巴金、丁玲、老舍等人齊名的一位大師級人物；“山藥蛋文學(xué)流派”已成為了現代文學(xué)史上一個(gè)知名度很高的“鄉土文學(xué)品牌”；“農民化的文學(xué)范式”和口語(yǔ)化的“工農語(yǔ)言文體”給文學(xué)語(yǔ)言注入新鮮活力：《小二黑結婚》《李有才板話(huà)》《李家莊的變遷》《三里灣》等作品以獨特的敘述藝術(shù)形式和美學(xué)價(jià)值，在我國文學(xué)史上具有了劃時(shí)代的意義；獨具特色的民族化、通俗化、大眾化的、有中國作風(fēng)和中國氣派的農村題材小說(shuō)，填補了中國文學(xué)發(fā)展史上的空白。
為了實(shí)現寫(xiě)好農村、農民的諾言，趙樹(shù)理堅守“鄉土文攤”作家純樸的本色，從不以大作家自居。他說(shuō)：“我不想上‘文壇’，不想做文壇作家。我只想上‘文攤’，寫(xiě)一些小本子夾在賣(mài)小唱本的攤子里去趕廟會(huì )，兩三個(gè)銅板可以買(mǎi)一本。這樣一步一步地去奪取那封建小唱本的陣地�！彼�說(shuō)：“中國的文壇太高，普通群眾攀不上去。希望是最好拆下來(lái)鋪成小攤子。因為那些歐化的長(cháng)句子，干枯而深奧的敘述，各種古怪的表現形式和毫無(wú)生活內容的作品，在農村農民中間根本沒(méi)有市場(chǎng)�！�
《李有才板話(huà)》是繼《小二黑結婚》之后又一力作，趙樹(shù)理在《李有才板話(huà)》中，大膽地把傳統小說(shuō)里的“詩(shī)話(huà)”變異成了通俗的“板話(huà)”。把說(shuō)詩(shī)的人叫做“板人”，以新穎的表現手法，為讀者奉獻出了一個(gè)鄉土氣息非常濃厚，富有生活情趣的經(jīng)典之作。
《李有才板話(huà)》描寫(xiě)的是抗日根據地的基層政權建設問(wèn)題。毛澤東《在抗日統一戰線(xiàn)中的策略問(wèn)題》一文中指出：“在抗日期間，我們所建立的政權的性質(zhì)，是民族統一戰線(xiàn)的政權，是一切贊成抗日又贊成民主的人民的政權，是幾個(gè)革命階級聯(lián)合起來(lái)對付漢奸和反動(dòng)派的民主專(zhuān)政，以防豪紳地主把持政權�！边@部作品描寫(xiě)的是太行山區一個(gè)村莊叫閆家山，閆家山村里的“閆恒元派”就屬于民主政權要專(zhuān)政的對象，他們把持“閆家山”政權多年。村長(cháng)閆恒元下了臺退居在幕后，由侄兒閆喜富繼續干村長(cháng)拋頭露面。他們橫行鄉里，無(wú)惡不作。還利用種種手段騙取了“模范村”的榮譽(yù)。而老槐底下的“老字輩”“小字輩”們祖祖輩輩受盡了西頭“閆恒元派”的欺壓。對于這一部作品，各研究專(zhuān)家和文學(xué)大師都對其贊賞有加。董大中先生說(shuō)：趙樹(shù)理是一位藝術(shù)形式的革新家，《李有才板話(huà)》是他在文學(xué)民族化上的重大貢獻。郭沫若、茅盾等大師都有中肯的評論。
毛澤東《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》中明確提出：“文藝是為人民服務(wù)的�！备母镩_(kāi)放后，文學(xué)藝術(shù)人民性這一命題也受到了社會(huì )大環(huán)境挑戰。小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì )上的祝詞》中指出：“人民是文藝工作者的母親”，并多次強調“我們的文藝受于人民”，“對人民負責的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾”，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)使命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì )枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民�！�
毛澤東同志在延安文藝座談會(huì )講話(huà)之后，廣大的作家們都對藝術(shù)的人民性和作家如何為人民大眾而寫(xiě)作這一命題作了大膽的實(shí)踐。這也是“五四”新文化運動(dòng)中如何解決文學(xué)大眾化的一個(gè)“文學(xué)內問(wèn)題”。在新的歷史時(shí)期，廣大作家如何在構建和諧社會(huì )和建設社會(huì )主義新農村文化中，真正的賦予其新的內涵，并能向趙樹(shù)理那樣勇于藝術(shù)自主創(chuàng )新，立志終生為人民大眾服務(wù)的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。對于這一個(gè)問(wèn)題，孫偉科是這樣說(shuō)的：“作家和藝術(shù)家要實(shí)踐好這一歷史命題，首先要完整的把握人，要求我們的作家對人多一些精神關(guān)懷，多一些建立在現實(shí)關(guān)懷基礎之上的終極關(guān)懷，但是，我們的一些作家都拋棄了這個(gè)責任感。將文學(xué)變成了純粹的文字游戲，將文學(xué)變成了私人化寫(xiě)作和身體寫(xiě)作，變成了攫取商業(yè)利益的工具。將大眾的審美渴求和精神需求棄置不顧。這些應該引起我們深刻的反思，針對文學(xué)創(chuàng )作中作家如何面對人民大眾，如何寫(xiě)好人，作家自身的創(chuàng )作能力等方面也是一個(gè)沉重話(huà)題。我認為不解決好這個(gè)問(wèn)題，文學(xué)很難發(fā)展�！崩走_也明確的指出：“新世紀以來(lái)的不少長(cháng)篇小說(shuō)缺少超越現實(shí)客觀(guān)真實(shí)的內在的精神能力，只有吐苦水的能力，或者只有在文本上與污垢同在的能力，而這往往被譽(yù)為‘直面現實(shí)的勇氣’，或被認為忠于現實(shí)，有些備受關(guān)注的作家往往有杰出的藝術(shù)才華，有捕捉生活的能力和語(yǔ)言表達的良好技巧。但缺乏正面呼吁、引導和哺育的精神能力，缺乏建設性精神的陽(yáng)光和雨露，這也說(shuō)明我們的作家缺乏足夠的思想資源，缺乏造就人的精神能力，也就是說(shuō)作家不僅要有為人民大眾而寫(xiě)作的良好愿望，更重要的是作家對人民的深厚感情。趙樹(shù)理是在毛主席《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》發(fā)表后，與新的時(shí)代，新的群眾相結合，創(chuàng )作成就卓著(zhù)的人民作家。他為我國的文學(xué)寶庫留下了一大批具有劃時(shí)代意義的不朽文學(xué)作品，他的創(chuàng )作主張和人格魅力影響了我們許多作家和廣大文學(xué)愛(ài)好者。他是中國作家的一面旗幟。不管是思想意義上，還是藝術(shù)形式上都給我們留下了一筆寶貴的資源。在今天，我們可以是先鋒的、現代的，但一定是要民族化的、中國化的。我們一定要尋求一種具有中國氣派的文學(xué)和中國作風(fēng)，而趙樹(shù)理為我們提供了寶貴的經(jīng)驗。應當說(shuō)，趙樹(shù)理代表了一種深刻影響中國20世紀文學(xué)創(chuàng )作的思潮�！�
趙樹(shù)理給了我們很多啟示。他甘守“文攤”作家的寂寞，決不攀“文壇”，他能身體力行，多才多藝，他會(huì )唱上黨梆子，同時(shí)能撥弄好幾樣樂(lè )器，嘴打梆子還不誤唱，創(chuàng )作了很多“群眾喜歡看”“時(shí)代起作用”的優(yōu)秀作品。這一切都深刻地映照出這一位人民藝術(shù)家崇高的文學(xué)精神和文學(xué)原創(chuàng )精神的追求。值此百年之際，我們懷念趙樹(shù)理，像趙樹(shù)理那樣真切地關(guān)注人性，關(guān)注民生疾苦，關(guān)注現實(shí)生活中的常態(tài)，關(guān)注和思索時(shí)代最重大、最迫切的社會(huì )問(wèn)題和思想問(wèn)題，關(guān)注民族命運，更要關(guān)注活文化，要發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在文化建設中的作用。
賈克勤
[為人民大眾而寫(xiě)作--談趙樹(shù)理大眾文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐精神]相關(guān)文章：
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