宋濂（1310-1381），字景濂，號潛溪，別號：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。浦江（今浙江義烏）人，明初文學(xué)家。他家境貧寒，但自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫黃等。他一生刻苦學(xué)習，“自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著(zhù)書(shū)。
至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。洪武初主修《元史》，官至學(xué)士承旨知制造。后因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。著(zhù)作有《宋學(xué)士文集》、《孝經(jīng)新說(shuō)》、《東陽(yáng)馬生序》 等。
明初朱元璋稱(chēng)帝，宋濂就任江南儒學(xué) 提舉，為太子（朱標）講經(jīng)。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。后因其長(cháng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現在重慶奉節縣）。
宋濂其人
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在我國古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著(zhù)作甚豐。他的著(zhù)作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂(lè )制度多為宋濂所制定，朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他為“太史公”。著(zhù)有《宋學(xué)士文集》。
宋濂是“開(kāi)國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。
有明一代，開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者，首推宋濂。
宋濂藏書(shū)始於青年時(shí)代。當時(shí)，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書(shū)，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書(shū)毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書(shū)城。明祁承漢《澹生堂藏書(shū)紅》說(shuō)：“勝?lài)鹬�，宋文憲公讀書(shū)青蘿山中，便已藏書(shū)萬(wàn)卷�！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書(shū)之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書(shū)之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長(cháng)慶集》，先后為錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏�！栋偎我烩苜x》：“廬山《長(cháng)慶》，見(jiàn)取六��；金華太史，獨著(zhù)精靈�！弊ⅲ骸啊堕L(cháng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍�！庇钟兴伪尽洞呵锝�(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書(shū)目》著(zhù)錄。
道統文學(xué)觀(guān)由來(lái)已久，但這里也有區別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著(zhù)理學(xué)家的極端觀(guān)點(diǎn)。在《文原》一文中，他強調了文“非專(zhuān)指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。
“文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之�！对贰穮s取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災難性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥著(zhù)美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學(xué)的集中表現。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有一些散文，對生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀(guān)念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫(xiě)出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開(kāi)頭描寫(xiě)王冕少年讀書(shū)情形的一節，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)。聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛�；驙颗�(lái)責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長(cháng)明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見(jiàn)。
又如《鹿皮子墓志銘》詳細介紹陳樵“屏去傳注，獨取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫(xiě)出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度，都寫(xiě)得較出色�！端蜄|陽(yáng)馬生序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí)動(dòng)人。
宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板�？偟恼f(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
對于宋濂來(lái)說(shuō)，非�？杀氖侵煸案静怀姓J他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱(chēng)之為“文人”（見(jiàn)《明史桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”--社會(huì )的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴酷。
送東陽(yáng)馬生序及翻譯
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余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)，每假借于藏書(shū)之家.手自筆錄.計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)。先達德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè )者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱(chēng)其氏名，況才之過(guò)于余者乎？ 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有稟稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉？東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余。撰長(cháng)書(shū)以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者也。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉！
翻譯
我年幼時(shí)就愛(ài)學(xué)習。因為家中貧窮，無(wú)法買(mǎi)書(shū)來(lái)看，常向藏書(shū)的人家求借，親手抄錄，計算著(zhù)約定的日期送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫(xiě)完后，跑著(zhù)送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多肯將書(shū)借給我，我因而得以看遍許多書(shū)籍。到了成年時(shí)，愈加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔心不能與學(xué)識淵博的老師和名人交游，曾跑到百里之外，手拿著(zhù)經(jīng)書(shū)向當地有道德有學(xué)問(wèn)的前輩求教。前輩道德高，名望大，門(mén)人學(xué)生擠滿(mǎn)了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著(zhù)陪侍在他左右，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，低身側耳向他請教；有時(shí)遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮節更為周到，不敢答復一句話(huà)；等到他高興時(shí)，就又向他請教。所以我雖然愚鈍.最終還是得到不少教益。
當我尋師時(shí)，背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開(kāi)都不知道。到學(xué)舍后，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，仆人用熱水給我澆洗，用被子圍蓋身上，過(guò)了很久才暖和過(guò)來(lái)。住旅館主人處，每天吃?xún)深D飯，沒(méi)有新鮮肥嫩的美味享受。同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著(zhù)錦繡衣服，戴著(zhù)穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著(zhù)白玉環(huán)，左邊佩戴著(zhù)刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著(zhù)破舊的衣袍處于他們之間，毫無(wú)羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，并不覺(jué)得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣�，F在我雖已年老，沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著(zhù)天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著(zhù)皇上，聽(tīng)候詢(xún)問(wèn)，天底下也不適當地稱(chēng)頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？
現在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂(yōu)慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當他們的老師，沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養 成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯嗎！
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習二年了，同輩人很稱(chēng)贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(cháng)信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對于學(xué)習很用心、刻苦，這可以稱(chēng)作善于學(xué)習者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵同鄉努力學(xué)習，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！
宋濂經(jīng)典
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宋濂為文強調明道致用，宗經(jīng)師古，力主義理、事功、文辭三者統一。尤長(cháng)散文，紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫(xiě)景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。著(zhù)作計有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《龍門(mén)子》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷。
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