創(chuàng )作上，有著(zhù)很大的不同及價(jià)值取向。我們可以從下列幾點(diǎn)來(lái)比較李白和杜甫：
一、 思想：李白的詩(shī)，很多表現出求仙出世和及時(shí)行樂(lè )的思想；杜甫的詩(shī)，很多表現出憂(yōu)時(shí)傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。
二、 風(fēng)格：李白經(jīng)常用夸張的手法，生動(dòng)的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情；杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現對社會(huì )實(shí)況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫(xiě)實(shí)。
三、 擅長(cháng)的體裁：兩人都能寫(xiě)各種體裁的詩(shī)歌，但李白的七言古詩(shī)和絕句寫(xiě)得最好，而杜甫的律詩(shī)寫(xiě)得最好。
四 承繼與影響
李白和杜甫是中國詩(shī)歌史上兩座并峙的高峰。李白的詩(shī)更能表現盛唐文人意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，而杜甫的詩(shī)則更能反映國破家亡、民不聊生的社會(huì )現實(shí)。李白天才放逸，詩(shī)歌自成一體，是天授的奇才；杜甫當世英才，詩(shī)歌兼備眾體，是人能的極致。李白的詩(shī)對于后代愛(ài)好豪放詩(shī)風(fēng)、具有奇特想象力的詩(shī)人有深遠的影響。杜甫的詩(shī)對于后代關(guān)懷社會(huì )現實(shí)、重視詩(shī)法變化和字句鍛煉的詩(shī)人影響更大。韓愈說(shuō)得好：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！彼麄儍扇硕际俏覈鴤ゴ蟮脑�(shī)人，兩人的詩(shī)，是各有長(cháng)處的。
李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格比較
本文選自：《研究性學(xué)習的平臺》，原文地址：李白和杜甫是中國唐代詩(shī)歌的乃至中國古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱(chēng)他們?yōu)椤霸?shī)仙”“詩(shī)圣”.他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到動(dòng)亂的歷史。面對這個(gè)亂世,他們形成了迥然不同的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)人性格。
李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國文學(xué)史》）他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統發(fā)展出自己獨到的風(fēng)格。
杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會(huì )并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫(xiě)實(shí)。他背負著(zhù)對國家和民族任務(wù)的沉重責任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內心的感受。杜甫“沒(méi)飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫.自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格.尤其是宋代江西詩(shī)派更是杜甫視為宗祖.他的影響力巨大.
李白年少時(shí)博覽群書(shū),“五歲誦六甲,十歲觀(guān)百家”,“十五觀(guān)奇書(shū),作賦凌相如”.他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。(《中國文學(xué)史》)他年少是曾廣有游歷。這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導致了他詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他的人格魅力也是別人所不能及的。
杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩(shī)人，所以對杜甫來(lái)說(shuō)從仕與詩(shī)歌都是家業(yè)。他曾對兒子說(shuō)“詩(shī)是吾家事“。杜甫深受儒家文化教養，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂(yōu)國憂(yōu)民悲天憫人的性格。他的詩(shī)歌也因此偏重于現實(shí)主義。
李白終其一生都徘徊在出仕與高蹈之間。他在《蜀道難》中著(zhù)力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會(huì )的某種憂(yōu)慮，他說(shuō)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”“劍閣崢嶸而崔嵬”這可能是對當時(shí)政局混亂他抑郁不得志的一種隱喻。在他的《行路難》中他用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將等太行雪滿(mǎn)山”來(lái)形容自己艱難處境。由于當時(shí)高力士楊國忠的受寵，賢士都被據在朝門(mén)之外，因此他發(fā)出了“行路難，行路難。多歧路，今安在”的悲嘆，但他的樂(lè )觀(guān)主義天性又使他對理想追求都是執著(zhù)的。他唱出了“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！钡某錆M(mǎn)信心與展望的強音。在《夜泊牛渚懷古》中他寫(xiě)道“登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞�！苯栌弥x尚知遇袁宏的典故來(lái)表明自己的懷才不遇渴望知音的心情。以上都說(shuō)明李白對仕宦生涯是積極的。而另一方面李白又受道家的影響，不時(shí)又有高蹈出世的想法，而且他也曾在深山隱居過(guò)。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中他說(shuō)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠，一生好入名山游�！北憩F了他對道家的崇信和對儒家的嘲弄和擺脫世情追求神仙生活的感情。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中他描寫(xiě)奇幻的夢(mèng)境表達了對神仙世界的向往，最后他說(shuō)“安能催眉事權貴，使我不能開(kāi)心顏”表明了自己潔身自好不同流合污的志向�？梢哉f(shuō)李白的一生都在出世入世的矛盾中彳亍著(zhù)。
而杜甫就簡(jiǎn)單的多。他一生都在謀求獲得官位�！胺钊迨毓�，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。他一生都相信自己能有朝一日“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。這種精神一直滲透在杜甫詩(shī)的字里行間他的七律《登樓》“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵�？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟�！边@首詩(shī)十分能體現杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)，詩(shī)開(kāi)頭就以景色引出作者心緒，與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”一樣有動(dòng)人的對比。其后寫(xiě)出“萬(wàn)方多難”的境況，最后寫(xiě)出個(gè)人報負，他想像諸葛亮一樣建功立業(yè)。全詩(shī)即景抒情寫(xiě)山川聯(lián)系古往今來(lái)社會(huì )的變化，說(shuō)人事又借助自然景物，互相滲透互相包容。熔自然景物國家災難個(gè)人情感于一爐，體現了詩(shī)人沉郁頓挫的風(fēng)格。他的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)�！睂�(xiě)的是唐軍攻克安史老巢后詩(shī)人聽(tīng)到消息后的喜悅。全詩(shī)以流走的音韻真摯的情感快速的節奏而給人留下深刻印象。他的《登高》全詩(shī)對仗工整，寫(xiě)景抒情融合一體。前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)結合自身衰老，歸結到零落潦倒的根源。其中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)�！备乔Ч琶�。
在詩(shī)體上說(shuō)李白擅長(cháng)古歌行體，擅長(cháng)五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長(cháng)短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂(yōu)”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長(cháng)鋪陳排比。因此律詩(shī)尤其是七律是他的長(cháng)處。在詩(shī)的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂(lè )則大笑悲則大號。而杜甫的詩(shī)多含蓄曲折沉郁頓挫。這也是年輕人多喜歡李白而思想成熟的人多喜歡杜甫的一個(gè)原因。
李白熱愛(ài)現實(shí)生活中的一切美好事務(wù)而對不合理現象毫無(wú)顧忌的投之以輕蔑。這種已被現實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運那種現實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。用韓愈的話(huà)說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！彼麄兊乃囆g(shù)成就和高風(fēng)亮節永遠是中國文化的代表。
李白的詩(shī)歌對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。他那變幻莫測的想象，壯麗而優(yōu)美的意象，清新明快的語(yǔ)言，豪放飄逸的風(fēng)格。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著(zhù)名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響 。
杜甫的為人民歌唱的現實(shí)主義創(chuàng )作精神，首先對唐代詩(shī)歌的發(fā)展，直接產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。唐代中葉，以白居易為首的一群詩(shī)人所倡導的“新樂(lè )府”，就是在杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作的啟發(fā)下所形成的一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)歌運動(dòng)。
杜甫的現實(shí)主義創(chuàng )作精神，由白居易而后，又一直貫注到唐末的皮日休、曹鄴、捏聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng )作中去，而形成一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上放射著(zhù)光輝。除此以外，杜甫詩(shī)歌在藝術(shù)表現方面，也給唐代詩(shī)人以深刻的影響，如韓愈、李商隱等都是分別從不同的方面受到杜甫創(chuàng )作藝術(shù)的影響，并建立起自己的風(fēng)格。
唐代以后，杜甫的影響隨著(zhù)時(shí)間的增長(cháng)變得日益廣泛深入。宋代的黃庭堅、陳師道等，專(zhuān)門(mén)追步杜詩(shī)奇峭的一面，而形成“江西詩(shī)派”。又如王安石、陸游、文天祥以及金代的元好問(wèn)，明代的李蘿陽(yáng)，清代的杜浚、屈大均、沈德潛等等，也都在不同的方面和不同的情況下受到杜甫的影響。當然，有些詩(shī)人（如陸游等）能夠學(xué)到杜甫的好處，也有的僅是得其皮毛甚至加以歪曲的繼承。
杜詩(shī)引起歷代人們的酷愛(ài)，不僅是由于藝術(shù)，更是由于思想。如陸游就曾在詩(shī)中說(shuō)：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨�！蔽奶煜楸环�，在燕京獄中每天讀杜詩(shī)，集杜詩(shī)的五言句，他說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之�！泵褡逵⑿鄣脑�(huà)，有力地證明了杜詩(shī)所具有的崇高的思想內容。
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