一、教學(xué)目標：
1、體會(huì )作者細膩、真率的情感，欣賞清麗優(yōu)美、富于含義的語(yǔ)言。
2、體味作者對憂(yōu)患與苦痛、親情與人生的探詢(xún)、評判。
3、背誦課文中引用的詩(shī)句、名言。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：體味文章蘊涵的情感、寄寓其中的人生哲學(xué)。
三、教學(xué)設想：
從整理分析“文學(xué)的淚--現實(shí)的淚--宗教的淚”入手，進(jìn)而探討“淚珠與珍珠的關(guān)系”，也就是文章所闡發(fā)的人生哲學(xué)。
四、教時(shí)安排：
一課時(shí)
五、教學(xué)要點(diǎn)：
導入新課、初讀、精讀探究、小結全文、布置作業(yè)。
六、教學(xué)內容和步驟：
1、導入新課。
①本學(xué)期學(xué)過(guò)的作品中的眼淚，都是什么樣的眼淚。
《衛風(fēng)氓》：“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣”；《孔雀東南飛》：“卻與小姑別，淚落連珠子”、“出門(mén)登車(chē)去，涕落百余行”；《迢迢牽牛星》：“終日不成章，泣涕零如雨”；《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多？江洲司馬青衫濕”；《蜀相》：“出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”；《錦瑟》：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”；《雨霖鈴》：“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”。
②眼淚和珍珠會(huì )有什么關(guān)系？
③《橘子紅了》，唯美、細膩，內斂的張力。耀華（寇世勛）：當愛(ài)情叛逆了禮教，為了維護封建家族的尊嚴，受傷的永遠是愛(ài)情。大太太（歸亞蕾）：青春已逝，她為自己尋找到一個(gè)替身，希望延續那段遙遠的愛(ài)情。耀輝（黃磊）：愛(ài)上了自己的三嫂，面對家族的名譽(yù)，死去的只能是愛(ài)情。秀禾（周迅）：在一個(gè)身不由己的年代，面對愛(ài)情，誰(shuí)能夠真正得到。
不是一個(gè)人的悲劇，而是時(shí)代的悲劇，“人”的悲劇。
2、初讀。
①朗讀課文，找出文中寫(xiě)到了哪些眼淚。
文學(xué)的淚：《小婦人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》；
現實(shí)的淚：探親的淚、欲哭無(wú)淚、母親的淚；
宗教的淚：觀(guān)音悲淚、信徒的淚。
②白居易的詩(shī)為什么比不上杜甫的？
寫(xiě)實(shí)、深刻沉痛；白寫(xiě)的是為自己流的眼淚，而杜甫是寫(xiě)為大眾流的淚。
③“枯眼見(jiàn)骨”的“枯”如何理解？
可以啟發(fā)學(xué)生想像，“枯”相對于“豐腴”而言，讓人聯(lián)想到深凹的眼眶，秋天的落葉……一切接近于終點(diǎn)的事物，一種遍嘗人生的況味的滄桑。這樣一來(lái)，關(guān)于老年人生理原因無(wú)淚的一段，理解上就水到渠成了，遍嘗了人生的艱辛，小小的痛已經(jīng)不能激起情感漩波了，真正能使人“老淚縱橫”的，那是怎樣的傷痛呢！
“想想自己幼年時(shí)的淘氣搗蛋，又何嘗不是母親眼中催淚的沙子呢”，為什么把孩子比作沙子，也當引發(fā)學(xué)生感悟。
④對于這些眼淚，作者情感如何。
文學(xué)的淚：我們那時(shí)的少女情懷，并未能體會(huì )什么是憂(yōu)患，只是喜愛(ài)文學(xué)句子本身的美。
現實(shí)的淚：人生必于憂(yōu)患備嘗之余，才能體會(huì )杜老“眼枯見(jiàn)骨”的哀痛。
宗教的淚：佛的慈悲真不能不使人流下感激的淚。 滿(mǎn)懷感恩的心，是最最純潔真摯的。
3、精讀探究。
①這種種眼淚可不可以顛倒順序來(lái)寫(xiě)？為什么？
這些眼淚的順序安排有作者的深意。它們可以分為幾大類(lèi)：文學(xué)--現實(shí)--宗教。由小到大，由淺入深。
②能不能改換題目，把《淚珠與珍珠》改成《淚珠》？淚珠和珍珠之間有什么關(guān)聯(lián)？是不是所有的淚珠都是珍珠呢？為什么？
明確：課文P60頁(yè)有阿拉伯詩(shī)人的故事：（略）……這一粒珍珠，又未始不是牡蠣的淚珠呢！
“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂(yōu)患而愈益溫厚”，飽經(jīng)憂(yōu)患與珍珠的形成類(lèi)似也可以用琦君的話(huà)來(lái)回答：“我相信每個(gè)人心靈中都應有一粒珍珠，它就排除困難的毅力和智慧，這粒珍珠是隨著(zhù)人的年齡，學(xué)識與修養而逐漸長(cháng)大，逐漸變得更晶瑩圓潤的�！�
闡發(fā)的人生哲學(xué)，也就是眼淚之所以能變成珍珠，珍珠為什么又是淚珠的原因：生活中，每個(gè)人心靈中都應有一粒珍珠，他就有排除困難的毅力和智慧；雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，我們亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿(mǎn)光澤，晶瑩圓潤的淚珠。
無(wú)論文學(xué)作品中的眼淚、還是現實(shí)生活中、宗教的淚水，它們都使我們眼睛更清澈，使我們心靈更明凈與溫厚。這些包含著(zhù)人生豐富高尚的情感的淚珠，是世間最美麗寶貴的珍珠。
③如果說(shuō)這些眼淚就是珍珠，那么貫穿起這些大大小小珍珠的線(xiàn)，也就是主旨句是什么？它在文中出現了幾次，這幾次的出現是不是簡(jiǎn)單的重復？
明確：引入話(huà)題，雖然喜愛(ài)，但并不真正理解；再次談及，貫穿全文，說(shuō)明戰勝苦難與憂(yōu)患的韌性與意志；與開(kāi)頭相呼應，更深切的體會(huì )到我們應感恩這個(gè)世界。
4、小結全文。
①最主要的藝術(shù)特點(diǎn):
(1)小中見(jiàn)大的抒情手法。在課文中，一句話(huà)、一首詩(shī)、一個(gè)故事、一滴眼淚都引起了作者的遐思，浮想聯(lián)翩。(2)巧妙引用古詩(shī)文，增加了表達效果。(3)文章題目中有“珍珠”，而文中很少提及，作者只是從種種不同“類(lèi)型”的淚水，來(lái)演繹“珍珠”的內涵。文章寫(xiě)得含蓄蘊藉。
②眼淚即情感的結晶，眼淚是高尚的表現。因真情與磨難而流的眼淚，固然有著(zhù)自身的美麗，以溫存的心，體味大眾之真情，大眾之苦難，甚至情及萬(wàn)物蒼生，美麗中定還閃耀著(zhù)萬(wàn)道光芒，如黑暗中的一盞心燈，溫暖著(zhù)我們的靈魂。
今天，我們品味的是眼淚，明天我們也可以品味微笑，品味嘆息。那一個(gè)微笑，那一聲嘆息，生活中的細微之處都能喚起我們對人生的感悟，相信我們一定能找到屬于自己的珍珠。
5、作業(yè)。
課后練習二、三。
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【補充材料】
1、“莫染紅絲線(xiàn)，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近紅爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷(xiāo)不得�！�--紅絲線(xiàn)是穿珍珠的，但是即使顏色再好，如何去穿自己的淚珠；火爐是給人溫暖的，但是即使再炎熱，如何將我如雪的雙鬢烤化？
2、“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情！”這是杜甫勸慰征人的開(kāi)頭幾句話(huà)�！笆寡劭荨�、“淚縱橫”本來(lái)似乎可以再作淋漓盡致的刻畫(huà)，但杜甫卻加上了“莫”和“收”�！安灰薜醚劬Πl(fā)枯，收起奔涌的熱淚吧�！比缓笤儆谩疤斓亟K無(wú)情”來(lái)加以堵塞�！澳�、“收”在前，“終無(wú)情”在后一筆煞住，仿佛要人把眼淚全部吞進(jìn)肚里。這種悲憤也就顯得更深、更難控制，“天地”也就顯得更加“無(wú)情”�！疤斓亟K無(wú)情”，已經(jīng)極其深刻地揭露了兵役制度的不合理。
3、人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧於天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。
此首寫(xiě)江南之佳麗，但有思歸之意。起兩句，自為呼應。人人既盡說(shuō)江南之好，勸我人住，我方可以老于此間也�！爸缓稀倍�，無(wú)限凄愴，意謂天下喪亂，游人飄泊，雖有鄉不得還，雖有家不得歸，惟有羈滯江南，以待終老�！按核眱删�，極寫(xiě)江南景色之麗�！盃t邊”兩句，極寫(xiě)江南人物之美。皆從一己之經(jīng)歷，證明江南果然是好也�！拔蠢稀本涠皋D，謂江南縱好，我仍思還鄉，但今日若還鄉，目擊離亂，只令人斷腸，故惟有暫不還鄉，以待時(shí)定。情意宛轉，哀傷之至。
4、葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見(jiàn)兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！
此詩(shī)為國民黨元老于右任于1962年1月24日作，64逝世后，由于他生前有“葬我于高山之上兮望我大陸”的遺言，臺灣許多民眾團體發(fā)起募捐為其塑像。雕塑家陳一凡為于右任銅像進(jìn)行了設計和雕塑，雕像置于海拔高度為3997米的玉山主峰，遙望大陸。
5、1949年一個(gè)風(fēng)雨之夜，青年琦君從大陸急匆匆地漂泊到舉目無(wú)親的臺灣海島。在一片茫然的精神海洋上，琦君像一葉孤舟，無(wú)所依靠。在孤獨無(wú)助的境況中，琦君想起了在大陸往逝的歲月，想起了離別人世的親人。懷著(zhù)對亡故的哥哥的思念，她揮淚寫(xiě)下了散文《金盒子》，發(fā)表在臺灣《中央日報》的副刊上。這一篇散文，以清麗的文字，講述她與哥哥生離死別的切膚之痛和無(wú)盡的哀思。也就是這篇寄情懷愁的文章發(fā)表后，引起了臺灣的廣大讀者，特別是從大陸漂泊到臺灣的讀者的共鳴，激發(fā)了他們對遠離臺灣的親人和離別人世的親人的深深懷念。其中有一位來(lái)自四川豐都古城的青年學(xué)子李唐基，在他的心靈中，更是產(chǎn)生了強烈的共鳴。這位早期畢業(yè)于復旦大學(xué)經(jīng)濟系的學(xué)子，1946年因工作需要來(lái)到臺灣，由于戰亂，孤居臺灣，不能與大陸的親人相聚團圓。琦君的《金盒子》一文，觸動(dòng)他骨肉分離的無(wú)比痛苦，使他更加想念遠在大陸的兩位小弟弟。李唐基將《金盒子》小心翼翼地剪下，粘貼起來(lái)。一次偶然的機緣，李唐基經(jīng)一位在臺北工作的朋友介紹，認識了名叫潘希真的女作家，經(jīng)互相了解，才知道眼前的這位潘小姐就是寫(xiě)《金盒子》的作者琦君。
1949年離開(kāi)大陸到了臺灣的游子，鄉愁成了這一代人心靈中無(wú)奈的惆悵情懷。李唐基回到基隆再次重讀那篇《金盒子》，格外感動(dòng)。由此而對琦君生了無(wú)限傾慕之情。于是他寫(xiě)信給琦君，談自己對《金盒子》文章的讀后感，并在信中引用唐人杜甫《月夜憶舍弟》的詩(shī)句：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無(wú)家向死生。寄書(shū)長(cháng)不達，況乃未休兵�！�
月是故鄉明，是杜甫的鄉愁，也是李唐基和琦君共同的鄉愁。此后，兩人魚(yú)雁往來(lái)，以杜甫的詩(shī)作為姻緣的媒人，他們于1950年組成了充滿(mǎn)著(zhù)“和而不同”，“求同存異”的幸福家庭。
6、《最后的晚餐》：文藝復興時(shí)期作卓越的代表人物達芬奇作品。在慶祝逾越節的前夜，耶穌和他的十二門(mén)徒坐在餐桌旁，共進(jìn)慶祝逾越節的一頓晚餐。 餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最后一頓晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門(mén)徒，他們其中的一個(gè)將出賣(mài)他；但耶穌并沒(méi)說(shuō)他就是猶大，眾門(mén)徒也不知道誰(shuí)將會(huì )出賣(mài)耶穌。
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