以古典文學(xué)為契機進(jìn)行道德教育
甘肅 呂敏航
隨著(zhù)經(jīng)濟快速發(fā)展，社會(huì )日益開(kāi)放，人們的思想品德?tīng)顩r也隨之發(fā)生很大的變化。從調查情況看，中學(xué)生的主流是積極的、健康向上的，大多數中學(xué)生緊貼時(shí)代、視野開(kāi)闊、思想活躍、頭腦靈活，興趣廣泛、生氣勃勃，充分體現了當代中學(xué)生成長(cháng)的鮮明特點(diǎn)。但是，也存在著(zhù)急待解決的嚴重問(wèn)題，其中最為突出的是：
(一)、社會(huì )責任感不強。中學(xué)生理應懂得個(gè)人對國家、對社會(huì )、對家庭、對他人、對自己的責任。而實(shí)際上，中學(xué)生不關(guān)心政治、不關(guān)心國家、不關(guān)心集體、不關(guān)心他人的情況相當嚴重，有的中學(xué)生根本不看黨報和中央電視，對于“國家繁榮昌盛的關(guān)注度”有11.8%以上的學(xué)生表示“管不了”和“從不想”，對于“看到不良的社會(huì )現象”有13.1%的中學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷；“看到同學(xué)做錯了事，能熱情幫助”的不到45.0%，許多學(xué)生對別人的為難無(wú)動(dòng)于衷；能格守諾言的僅占1/3，大部分學(xué)生對自己的許諾并不想負責任。
(二)、缺少遠大的人生抱負。調查表明，有超過(guò)50.6%的中學(xué)生沒(méi)有遠大的奮斗目標。如對于“學(xué)習的主要目的”，中學(xué)生認為“使自己將來(lái)有所作為”占48.3%，“考上大學(xué)”占36.9，只有12.1%的學(xué)生希望自己能“為祖國作貢獻”，大多數學(xué)生主觀(guān)上想要自立字強，而實(shí)際上并沒(méi)有遠大的人生抱負。在職業(yè)取向上，有70.0%以上的學(xué)生向往“高尚、體面、有錢(qián)”的職業(yè)。對于“最羨慕的職業(yè)”，在給定的范圍內，排在前三位是金融界管理者(24.5%)、企事業(yè)領(lǐng)導者(22.9%)、現代科技工作者(16.2%)，僅有1.4%的學(xué)生首選職業(yè)技術(shù)工人。數據表明，大多數中學(xué)生崇尚對高薪職業(yè)的追求。
(三)、追求享樂(lè )的傾向十分嚴重。近幾年，我區中學(xué)生對于物質(zhì)消費的要求越來(lái)越高，46.7%的學(xué)生對于生活理想是“吃的香辣、穿 的瀟灑、玩的痛快”。他們不顧家庭實(shí)際追求高檔和名牌，同學(xué)之間相互攀比，講排場(chǎng)，比闊氣，對于“有的同學(xué)向你展示名牌服裝，你會(huì )怎么辦？”表示自己也想要的占12.6%。有23.2%的學(xué)生認為“人生在世主要是為了享樂(lè )”。
(四)、法制觀(guān)念、紀律觀(guān)念不強。有15.6%的中學(xué)生喜歡“我行我素”，“最好沒(méi)人干涉自己”，這從一定程度上反映了學(xué)生要求獨立自主的愿望，但我行我素卻不等于良好個(gè)性的養成，它更多的是表明中學(xué)生不愿受約束、法制觀(guān)念、紀律觀(guān)念淡薄。對于“在十字路口碰上紅燈，而此時(shí)并沒(méi)有車(chē)輛經(jīng)過(guò)，你會(huì )怎么辦？”，回答有人就通過(guò)就跟著(zhù)走的占27.3%。據公安局資料顯示，我區查獲的在校學(xué)生犯罪人數逐年增多，如1997為0人，1998年為15人，1999年為20人、、、、、其中以小學(xué)及初中生為多。
(五)、意志薄弱、心理脆弱。調查表明，雖然學(xué)生的心理活動(dòng)總體評價(jià)是健康的，但也存在一定的心理問(wèn)題。有嚴重孤獨恐懼感、嚴重不安全感的學(xué)生均超過(guò)兩成，有超過(guò)40.1%的學(xué)生缺乏自信，有20.8%以上的中學(xué)生，遇到挫折、失敗時(shí)，情緒低落，不易振作。遇到困難，能冷靜對待的只占53.3%，對于自己決心要做的事情，只有30.1%的學(xué)生能努力去做好，大部分學(xué)生缺乏克服困難的意志和毅力。
“人是唯一種能夠知道無(wú)，而且能夠制造有的存在者�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責�！弊怨乓詠�(lái)，每個(gè)人對國家，對社會(huì )、對家庭，都負有一定的使命感、責任感。只是在不同的年代、不同的社會(huì )，所追求的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)所不同�，F在的學(xué)生由于社會(huì )環(huán)境的影響，由于自身政治素質(zhì)、心理素質(zhì)的不成熟，表現出來(lái)的是在政治上的淡漠、思想上的迷茫，沒(méi)有追求，沒(méi)有動(dòng)力。強調個(gè)人的多，集體的少。做事更實(shí)際、更世俗。對社會(huì )、對家庭少了點(diǎn)責任感，多了些苛求和索取。
由于沒(méi)有追求，沒(méi)有目標，而又希望得到大家的關(guān)注，體現自我。有的學(xué)生一味追求扮酷，染發(fā)、穿印有明星頭像的T恤。一些男生，頭發(fā)抹摩絲、蒸餾水，并把前頭一小撮向上翹起，引起別人的注意。更有甚者，抱著(zhù)吉他，到處招搖，借此來(lái)滿(mǎn)足他們的虛榮心、失落感。表現他們有個(gè)性，很前衛，是時(shí)代的弄潮兒。
16、17歲的花季少年在值大好年華，但有的學(xué)生把精力過(guò)多地放在男女之間交往。尋求一時(shí)的快樂(lè )、刺激。他們從教室發(fā)展到食堂，甚至到宿舍。從躲躲閃閃，到公開(kāi)大方，出雙入對。他們以此為榮，以此炫耀自己的本事。甚至覺(jué)得在學(xué)校沒(méi)有談戀愛(ài)、找朋友，是缺憾。他們的精力、時(shí)間過(guò)多花費在倆人世界，而荒廢了學(xué)業(yè)，疏遠了集體，減少了與他人的交流、溝通。在他們眼里，理想、道德、知識、紀律、校規都是虛的，而尋求刺
所以對當代中學(xué)生進(jìn)行道德教育已經(jīng)刻不容緩。筆者覺(jué)得，如果我們從古典文學(xué)中汲取有關(guān)道德教育的營(yíng)養，將會(huì )收到事半功倍的效果。
連恒幾千年的中國文明，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，個(gè)體修養，不僅源遠流長(cháng)，豐富多彩，而且形成中華民族特有的良風(fēng)美俗。文明古國，禮儀之邦，以其強大的生命力影響著(zhù)東方各國。直至今日，到處可以看到中華民族高尚的道德風(fēng)范在現代生活中的深刻影響和巨大作用。而作為傳統文化的重要載體，中國的古典文學(xué)中充滿(mǎn)了人倫綱常，道德風(fēng)范。這些恢弘的篇章，既是文學(xué)史上的瑰寶，也是思想道德寶庫中的珍貴財富。倡導具有道德精神的中國古典文學(xué)教育，目的就是為了更好地弘揚中國傳統文化的精華，更有效地體現出中國古典文學(xué)的價(jià)值，教育當代中學(xué)生具有強烈的社會(huì )責任感和使命感，為中華民族的發(fā)展貢獻力量。
1、大局觀(guān)念：它突出表現在以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益和局部利益去維護整體利益和全局利益的獨特品質(zhì)，從而形成整體為上的價(jià)值取向，這在古典名篇中都有明顯的表現。
《史記》“廉頗藺相如傳”中，司馬遷為后人塑造的廉頗和藺相如很有典型意義。藺相如在外敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴；在內，他不以位高而自傲，面對廉頗的挑釁，表示要“先國家之急而后私仇也”。顯示為國義棄己利的君子風(fēng)度。藺相如的“不戰”而勝，和廉頗后來(lái)的“肉袒負荊”，是“整體為上”的道德準則在注重國家利益上的具體表現。對于這種道德準則的弘揚，會(huì )使那些“勇于私斗，怯于公戰”的小人自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。
大局觀(guān)念還表現在以民族利益為重�！稘h書(shū)》“蘇武傳”描寫(xiě)了漢朝使者蘇武在匈奴的艱苦環(huán)境中，如何寧死不屈地保持民族氣節。文中贊曰：“孔子稱(chēng)：‘志士仁人，有殺身成仁，無(wú)求生以害仁�！褂谒姆�，不辱使命。蘇武有之�！�
在《東周列國》中，記載著(zhù)這樣一個(gè)使人感動(dòng)的故事：公元前627年，鄭國商人路途上，偶而得知秦國已派出大量軍隊偷襲鄭國。緊急中，他一面派人連夜趕回鄭國去送信，一面機智地以鄭王使者的身份，帶著(zhù)四張牛皮和十二頭牛去“歡迎”秦軍。秦軍在驚訝于鄭國怎會(huì )如此之快得到他們偷襲情報的同時(shí)，不得不放棄了此次行動(dòng)。弦高只是一個(gè)普通的商人，但他的義舉卻顯現出中華民族歷史彌堅的整體為上傳統的深入人心，那就是“天下興亡，匹夫有責”。
2.仁愛(ài)和諧：中國傳統的儒家學(xué)說(shuō)中，除了強調“禮”，還十分注重“仁”。不論是過(guò)去還是現在，一個(gè)國家的治理都需要法律與道德，如果說(shuō)中國傳統文化中的“禮”，即為現代所說(shuō)的法律，那么“仁”，即現代所說(shuō)的道德。然仔細分析，中國的“禮”與“仁”，又不完全能被法律與道德所包容。簡(jiǎn)而言之，不論是法律還是道德，在中國的傳統文化中，都彌漫著(zhù)仁愛(ài)和諧的人本之光，顯示了人類(lèi)的美好希望。
孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，“和為貴”；孟子要求統治者們“與民同樂(lè )”；墨子的《兼愛(ài)》闡述了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的道理；莊子主張“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”。其中孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛(ài)的向往。
當然，理想畢竟不是現實(shí)，仁愛(ài)和諧也曾為以往封建統治者們所利用，但它作為民族文化心理的重要成分，在協(xié)調人際關(guān)系、凝聚人心、集合力量、維護統一上起著(zhù)積極的作用，尤其是對于中國人親近和平的氣質(zhì)和人格精神的形成，有著(zhù)重要的作用。
3.孝字為先：傳統的中國文化非常注重人與人之間的關(guān)系�！疤煨墟I，君子以自強不息”，揭示了人類(lèi)生活的內在本質(zhì)，即人必須積極努力，奮發(fā)向上；“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關(guān)系的基本準則，即人與人之間應該互相關(guān)懷，敦厚寬容。從《尚書(shū)》中最早提出“五教”（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）到孔子“孝悌也者，其為仁之本輿”，到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述，特別強調在家庭中不同關(guān)系的人應該遵守的義務(wù)，應該扮演的角色。
在家庭中，首先表現為父母對晚輩的哺育教養。天下沒(méi)有不疼愛(ài)子女的父母，關(guān)鍵在于如何去愛(ài)。中國古代關(guān)于這方面的文學(xué)記錄比比皆是。從系統完整的《顏氏家訓》，袁采的《袁氏示范》到散見(jiàn)于文學(xué)史中包括散文、書(shū)信、詩(shī)歌、格言等各種文學(xué)記錄，為后人提供了非常寶貴的“家教”遺產(chǎn)。
還表現為子女對父母長(cháng)輩的孝敬�！靶ⅰ笔且磺械赖碌母�，在家能孝，于國則忠。岳飛的“精忠報國”，既是對國家利益的赤膽忠心，也是對父母嚴教的最好回報，顯示出凜然的民族正氣，更是一種以小見(jiàn)大的道德的高度自覺(jué)。在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，忠孝曾經(jīng)被發(fā)揮至極端，并產(chǎn)生了嚴重的負面影響。然而拋棄雜蕪，取其精華，孝敬父母長(cháng)輩在任何時(shí)代任何民族都應得到提倡。
還表現為交友接物之道。不論是兄弟姐妹還是鄰里朋友，都應抱著(zhù)“民胞物與”的心胸去對待。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章”，說(shuō)明“和”既是處友的基本標準，和舟共濟，更要分清是非，不同流合污。
“天地君親師”，由此“孝親”成為中國的道德本位，并構成人際關(guān)系的準繩。他們籠罩于傳統的中國社會(huì )，迷漫于人的意識，并反映在文學(xué)作品中。
4修身養性：追求精神境界，是中華民族高尚情懷的重要組成部分。在自身修養方面，表現為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強調“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養“浩然之氣”。幾千年來(lái)，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚仙風(fēng)道骨，不食人間煙火，而是特別強調在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇。
“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！闭沁@種“唯義所在”的人生追求，我們從文學(xué)作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽(tīng)到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著(zhù)俗泥污濁，反照出見(jiàn)利忘義者的卑瑣。
5. 知行合一：所謂知行合一，是指不僅要有崇高的目標，更要有如何達到這一目標的途徑，“知行合一”，切磋實(shí)踐，時(shí)時(shí)反省，方能最終造就理想人格。
孔子認為“三人行，則必有我師”，倡導“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省”�？鬃拥挠^(guān)點(diǎn)中有一點(diǎn)非常偉大，那就是“躬自厚而薄責于人”。這種嚴于律己，寬以待人的行為，本身就是一種君子風(fēng)度，令人折服。因此他的學(xué)生曾子積極響應自己的老師，提出要“日三省吾身”。
總之 “文以載道”的傳統，“天下興亡，匹夫有責”的使命感，使中國文學(xué)所負載的重任為世界上任何一個(gè)民族、任何一種文化所不及，因此，我們要充分發(fā)揮中國古典文學(xué)的教育作用。
（甘肅西和北川初級中學(xué) 742100 呂敏航（老師））
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