一、教學(xué)目標
1、 知識教學(xué)點(diǎn)
①了解有關(guān)四書(shū)的常識
②理解真正的格物致知的精神及其在科學(xué)上的重要作用。
2、 能力訓練點(diǎn)
①理解本文運用的擺事實(shí)、講道理的論證方法
②分析本文從反面論證儒家格物的觀(guān)點(diǎn)不能濫用于當今的世界，從正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗的寫(xiě)作方法
③學(xué)習編寫(xiě)閱讀提綱
④批判質(zhì)疑，培養學(xué)生思辯精神
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解真正的格物、致知的精神
難點(diǎn)：理解文章運用的論證方法
學(xué)習編寫(xiě)閱讀提綱
三、 課時(shí)安排：兩課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程設計
第一課時(shí)
教學(xué)計劃：①了解有關(guān)四書(shū)的常識
②理解真正的格物致知的精神
1、導語(yǔ)設計：同學(xué)們，你們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)神農氏嘗百草的故事？（學(xué)生回答） 神農氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現了能攻毒祛病的中藥。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實(shí)，西紅柿最初因為顏色艷麗，人們怕有毒都不敢吃。后來(lái)還是一個(gè)叫羅伯特的美國人通過(guò)親身的嘗試才證明它無(wú)毒可食。我們看到，不管是神農發(fā)現中藥，還是羅伯特證實(shí)西紅柿可食，他們都是通過(guò)自己試驗的。其實(shí)啊，試驗的過(guò)程就是對事物進(jìn)行探察的過(guò)程。就像我們耳熟能詳的一個(gè)成語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過(guò)對事物的探索來(lái)獲取對事物的認識呢？這就是格物致知的精神。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請大家翻到課本的P111，詳細閱讀課文《應有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來(lái)的問(wèn)題的。請大家在閱讀的時(shí)候標出段落的序號。
2、 精讀課文，質(zhì)疑問(wèn)難，討論對話(huà)，分析文章
1） 閱讀課文，整體感知，了解格物致知的具體含義
這篇文章是美籍華裔物理學(xué)家，諾貝爾獎獲得者丁肇中先生在被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時(shí)的一篇講演稿，大家剛剛也閱讀了文章，相信已經(jīng)對文章有了一個(gè)大致的了解。那么請同學(xué)們找出課文當中是怎樣解釋“格物致知”的？
學(xué)生明確：“從探查物體而得到知識�！被蛘呋卮鹞恼伦⒔饫锏囊馑�。
教師明確：回答很正確�！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“致知在格物，物格而后知至�！薄案瘛本褪峭凭�，“格物”顧名思義，就是推究事物的道理�！爸隆�，求得�！爸轮�，求得知識�！爸轮诟裎铩�，就是知識的求得在于對事物的推究，那么反之，通過(guò)對事物的推究才能求得知識。如果說(shuō)“致知”是一個(gè)目標，那么“格物”就成了目標實(shí)現的一種手段，一種方式，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)途徑。
值得大家注意的是，這句話(huà)的出處《大學(xué)》并不是一本書(shū)，而是《禮記》當中的一篇文章。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會(huì )同《論語(yǔ)》、《孟子》編在一起，就成了傳統儒家極為推崇的經(jīng)典“四書(shū)”。除“四書(shū)”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《樂(lè )記》和《春秋》。
其實(shí)，細心的我們不難發(fā)現雖然《大學(xué)》里告訴我們“致知在格物”，可是物究竟應當怎樣格？事物到底要怎樣探究呢？《大學(xué)》里是不是并沒(méi)有講明。
2） 進(jìn)一步了解格物致知，通過(guò)學(xué)生的探討了解格物的具體途徑
我們有句俗話(huà)說(shuō)：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗�！蹦敲磳娴恼J識就是通過(guò)親口嘗試得到的。古代的時(shí)候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對地球形狀的正確認識則是通過(guò)麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來(lái)畢升經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)驗才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷，那么我們是不是也可以說(shuō)不斷的實(shí)踐提升了認識，才有了更好的發(fā)明？大家看到課本的封面，上面說(shuō)的是“課程標準實(shí)驗教科書(shū)”，大家知道嗎？在這之前，曾有過(guò)若干不同的版本，老師以前中學(xué)念的課本就跟大家的不一樣，每一次新版教材的發(fā)行都是教育家們以及所有從事教育工作的人們的嘗試，在不斷地嘗試中使教材不斷更新，不斷完善。從這些鮮活的事例中，我們無(wú)疑都看到無(wú)論是對梨的認識，還是對地球的認識；無(wú)論是活字印刷術(shù)的發(fā)明，還是課本的不斷翻新，都體現著(zhù)探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？
學(xué)生明確：主動(dòng)實(shí)踐或者說(shuō)嘗試
教師明確：對，所以說(shuō)主動(dòng)的實(shí)踐是格物致知的一種具體的行為方式。同學(xué)們，你們在日常的學(xué)習和生活中有過(guò)類(lèi)似的例子嗎？請大家相互討論一下，看看你們通過(guò)自己的親身實(shí)踐都獲得了什么認識呢？
學(xué)生回答
教師明確：老師就通過(guò)自己的親身實(shí)踐知道了一個(gè)道理，就是要上好一節課是多么地難！
3） 理解在自然科學(xué)領(lǐng)域格物致知的途徑
我們很多同學(xué)其實(shí)都或多或少地存在眼高手低的毛病，以為自己懂了，都知道了，實(shí)際操作起來(lái)卻常常不知所措。我們很多同學(xué)大都注重于書(shū)本知識的積累，忽視了自身的積極探索和實(shí)踐。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗吧？就是利用放風(fēng)箏來(lái)捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛(ài)迪生的電燈實(shí)驗大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗中發(fā)現的嗎？我們今天學(xué)習的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過(guò)前人一次又一次的實(shí)驗得來(lái)的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過(guò)一次又一次地探索實(shí)驗得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現也是在實(shí)驗過(guò)程中得來(lái)的。所以大家說(shuō)說(shuō)在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應該怎樣推究呢？
學(xué)生明確：通過(guò)實(shí)驗
教師總結：對。一次次的實(shí)驗帶來(lái)了一次次的發(fā)明創(chuàng )新。這一次次的實(shí)驗不僅提升了自己的認識，同時(shí)也何嘗不是對自我的超越呢？敢于實(shí)驗便用于創(chuàng )新，勇于創(chuàng )新便敢于超越自我。大家還知不知道這樣的事例呢？
學(xué)生舉例（伽利略的斜塔實(shí)驗、萊特兄弟的試飛實(shí)驗）
教師總結：很好。其實(shí)早在幾十年前鄧小平就高瞻遠矚地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力�！笨茖W(xué)技術(shù)是國力強大的保障，使民族強盛的后盾，綜觀(guān)諾貝爾獎在科學(xué)方面的獲得者，我們中國人能有幾個(gè)？丁肇中先生就說(shuō)過(guò)， 中國有占世界1／4的人口，但并沒(méi)有占世界1／4的科學(xué)貢獻，這是有一定原因的。大家在課文中能不能找出這個(gè)原因呢。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域對事物的推究要經(jīng)過(guò)實(shí)驗，那大家仔細看看文章中談到的傳統的中國教育及中國的學(xué)生注不注意實(shí)驗精神的培養？）
學(xué)生明確：“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知�！�
“中國學(xué)生大都偏向于理論兒輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”
“中國學(xué)生往往念功課成績(jì)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了�！�
教師總結：所以啊，無(wú)怪乎中國的科學(xué)創(chuàng )造發(fā)明、科學(xué)研究的數量不及其他發(fā)達歐美國家了。
談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書(shū)時(shí)實(shí)際操作能力并不強，比方說(shuō)，四川省的一名女高中生以比較高的分數考入了中國科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊�？墒�，她做實(shí)驗的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗，這又使她的老師大為惱火。這就是剛才那位同學(xué)回答的“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，“中國學(xué)生往往念功課成績(jì)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了�！边@就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現象。作者自己在文中就談到自己也有類(lèi)似的經(jīng)歷。請一個(gè)同學(xué)說(shuō)說(shuō)這個(gè)類(lèi)似的經(jīng)歷是怎樣的？
學(xué)生明確：文章的第十二自然段。
丁先生在文中就分析到致使這種現象產(chǎn)生的一個(gè)文化背景。請大家看到文章的第十一自然段，這段話(huà)的開(kāi)頭就談到“時(shí)至今日，王陽(yáng)明的思想還在繼續支配著(zhù)一些讀書(shū)人的頭腦�！庇谑恰耙驗檫@個(gè)文化背景”，便出現了中國學(xué)生在研究工作中不知所措的現象。那么究竟王陽(yáng)明的思想是一種什么思想呢？請大家看到文章的第3-5自然段。
4） 分析傳統教育對“格物致知”的曲解
這里面談到了中國傳統教育對“格物致知”的曲解，請大家找出這句話(huà)來(lái)。
學(xué)生明確：“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知�！�
教師明確：回答得很正確。因為傳統教育的目的是適應固定的社會(huì )制度。就像《大學(xué)》里說(shuō)的，格物致知的真正目的是，請大家一起回答。
學(xué)生明確：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
教師解釋?zhuān)赫\意就是誠實(shí)自己的意念，意念誠實(shí)了就能端正自己的內心，內心端正了就能提高自己的品德修養，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達到治理好國家，這樣才能達到儒家的真正目的--平天下。我們看到所謂誠意、正心、修身是不是都注重個(gè)人的內心或者說(shuō)是個(gè)人的精神世界。
學(xué)生明確：是
教師總結：王陽(yáng)明可以說(shuō)就是這種思想的“鐵桿粉絲”。所以啊，我們前面所說(shuō)得王陽(yáng)明的思想就可以用她自己說(shuō)的一句話(huà)來(lái)概括“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做�！蔽覀兛纯此窃鯓痈裎锏�。請一個(gè)同學(xué)讀第四自然段。
教師提問(wèn)：同學(xué)們，王先生格物的方法對嗎？（學(xué)生）它成功了嗎？（學(xué)生）原因何在？
學(xué)生明確：“把探察外界誤以為探討自己�！�
教師提問(wèn)：對。那么作者在這里談到陽(yáng)明格竹的目的是什么呢？
學(xué)生明確：真理不是內心領(lǐng)悟的。
教師提問(wèn)：那真理是從哪里得到的呢？
學(xué)生明確：對外界的探察。
談到對外界的探察，我想到了這樣一首詩(shī)。北宋詩(shī)人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫(huà)作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來(lái)回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)�！贝蠹抑滥木湓�(shī)說(shuō)明了正確的認識是來(lái)自對外界的探察嗎？
學(xué)生明確：“春江水暖鴨先知�！�
教師總結：大家都很聰明哈。詩(shī)的第二句說(shuō)道，初春時(shí)節，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著(zhù)下水嬉戲了�！芭笔撬臏囟�，“知”是鴨的知覺(jué)，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來(lái)的�；氐轿覀兊耐跸壬�，大家現在應該很清楚他要格的是什么了吧�。▽W(xué)生）對象是找準了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。那么作者認為的正確的格竹的方法是什么？竹子應該怎樣格呢？
學(xué)生明確：“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下觀(guān)察�！�
教師總結：回答得很正確。所以要知道竹子的性質(zhì)就要對竹子進(jìn)行實(shí)驗，但實(shí)驗不是隨便進(jìn)行的，我們大家看到課文，找出科學(xué)的實(shí)驗究竟要注意哪些方面呢？
學(xué)生明確：需要細致具體的計劃；需要一個(gè)適當的目標。
教師總結：所以從這節課中我們知道了自然科學(xué)領(lǐng)域里需要實(shí)驗精神，知道了中國學(xué)生大都缺乏這種精神，并且分析了致使這種精神缺乏的原因就是傳統教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義，那么作者認為的格物致知的精神真諦是什么呢？我們下節課揭曉。
板書(shū)： 親身實(shí)踐
探索事物（途徑）
格物致知 實(shí)驗 對外界的探察，積極有計劃地探索
求得知識（目的）
第二課時(shí)
教學(xué)計劃：①理解本文運用的擺事實(shí)、講道理的論證方法
②學(xué)習編寫(xiě)閱讀提綱
③批判質(zhì)疑，培養學(xué)生思辯精神
1、導語(yǔ)設計：通過(guò)上節課的學(xué)習我們知道格物致知就是要探究事物獲取真知，并知道親身的實(shí)踐是格物的一種具體方式，而且還了解到自然科學(xué)的格物致知是要通過(guò)親身的實(shí)驗，實(shí)驗精神的缺乏是中國學(xué)生研究工作中存在的一個(gè)很大的缺口，這個(gè)缺口的造成很大程度是由于傳統教育對實(shí)驗的忽視，因此便埋沒(méi)了格物致知的真正意義。有沒(méi)有同學(xué)通過(guò)上節課的學(xué)習已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？
學(xué)生明確：要實(shí)驗；對外界的探討
第一， 尋求真理的唯一途徑是對事物的客觀(guān)探索
第二， 探索應該有想象力，有計劃， 不能消極地袖手旁觀(guān)。
其實(shí)，這就是丁肇中先生要告訴我們的道理。作者所說(shuō)的格物致知其實(shí)就是要通過(guò)實(shí)驗求取知識，他強調的是通過(guò)實(shí)踐去格物，注重的是實(shí)踐這一格物的具體途徑。只有這樣去探究事物才是真正的格物致知的精神�，F在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運用那些事例和道理來(lái)揭示格物致知的精神內涵的。
2）理解本文運用的擺事實(shí)、講道理的論證方法
教師圖表明確：
列舉事例 闡述道理 論述角度
明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。 傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。 反面事例
通過(guò)實(shí)驗了解竹子性質(zhì)的事例。 實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測。 正面事例（對比）
中國學(xué)生功課成績(jì)好，面臨研究工作束手無(wú)策的事例。 中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 反面事例
作者在美國大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒(méi)有準備，做研究發(fā)現需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。 以埋頭讀書(shū)應付一切，對于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。 正面事例
可以看出作者選用的論證方法是：
學(xué)生明確：講道理、擺事實(shí)。
教師提問(wèn)：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？
學(xué)生明確：對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據作對比，在對比中證明論點(diǎn)；
比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)；
因果論證，它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。
引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據，引經(jīng)據典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。
教師總結：所以作者就通過(guò)以上事例旗幟鮮明地指出知識的求得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。這里所說(shuō)的清談就是指不切實(shí)際的談?wù)摗?/p>
3）學(xué)習編寫(xiě)閱讀提綱
說(shuō)到這里相信同學(xué)們已經(jīng)掌握了文章論述的主旨及其論述的方法了吧！那么大家可不可以為全文列一個(gè)閱讀提綱來(lái)說(shuō)明作者的行文思路呢？
教師明確：文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思，強調探察物體即實(shí)驗在現代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明“中國傳統教育并不重視真正的格物和致知，埋沒(méi)了其真正意義”。接著(zhù)從實(shí)驗過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實(shí)驗精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)，并對青年一代提出了殷切的希望。同學(xué)們可以從中找出議論文的三要素嗎？
教師明確：論點(diǎn)“應有格物致知精神”，論證“通過(guò)對傳統教育的分析和對實(shí)驗精神的闡述論證自然科學(xué)需要真正的格物致知精神”，論據“就事以上我們找到的四個(gè)事例及其告訴我們的道理”。文章一開(kāi)始就提出了在自然科學(xué)領(lǐng)域應該怎樣學(xué)習自然科學(xué)的問(wèn)題，緊接著(zhù)作者就從正反兩方面分析了這個(gè)問(wèn)題，即自然科學(xué)的學(xué)習中要重視格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正內涵，點(diǎn)出了我們在研究學(xué)術(shù)和應對世界環(huán)境的時(shí)候要靠實(shí)踐發(fā)現真相，即做到真正的格物致知，解決了文章開(kāi)篇提出的問(wèn)題。全文線(xiàn)索清晰，脈絡(luò )分明。
其實(shí)不知大家注意沒(méi)有，近些年，我們國家的教育越來(lái)越重視實(shí)驗精神的培養，越來(lái)越重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力，比如說(shuō)勞動(dòng)技術(shù)課的開(kāi)設，再比如說(shuō)我們以前學(xué)習電腦都是從書(shū)上背下的操作理論，現在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗��？
學(xué)生
5） 明確議論文的語(yǔ)言特色
我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問(wèn)題發(fā)表自己的觀(guān)念。同學(xué)們能找出文中表明作者觀(guān)念的語(yǔ)句嗎？
教師舉例：“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知�！�
“經(jīng)驗告訴我們，這種觀(guān)點(diǎn)是不適用于現在的世界的�！�
“實(shí)驗不是毫無(wú)選擇地測量，它需要有細致具體的計劃�！�
雖然作者在文章當中提出了許多觀(guān)點(diǎn)，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個(gè)特點(diǎn)。所以說(shuō)大家以后寫(xiě)議論文就要注意你可以做這樣或者那樣的解釋證明，但不能脫離文章的中心。這篇文章的中心就是它的標題《應有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個(gè)中心論點(diǎn)。所以說(shuō)這是一篇立論性質(zhì)的議論文。一篇成功的議論文不僅要有嚴密的邏輯性，就是它的論證過(guò)程要嚴密，它的語(yǔ)言也要求精準。議論文語(yǔ)言的準確，是論述嚴密的前提。我們看到文章的第十一自然段。你能找出作者措辭準確的地方來(lái)嗎？
學(xué)生明確：“往往”表示一般規律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說(shuō)話(huà)就絕對了。
“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”一句中的“大都”。
“最使我彷徨恐慌的，是當時(shí)的唯一辦法--以埋頭讀書(shū)應付一切，對于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助”一句中“最”和“唯一”。
5）文章延伸、升華
我們通過(guò)這兩節課的學(xué)習了解了“格物致知”精神，了解了真正的格物致知是要通過(guò)自己親身的實(shí)地實(shí)驗的，這種精神在自然科學(xué)的領(lǐng)域是極其重要的，那么同學(xué)們想想除了自然科學(xué)的領(lǐng)域還有哪些領(lǐng)域也需要我們“格物致知”的精神呢？
教師舉例：人文科學(xué)領(lǐng)域，比如說(shuō)考古學(xué)�？脊艑W(xué)家通過(guò)對出土古物認真細致的探察或發(fā)現了某種書(shū)籍，或了解到某種社會(huì )制度。比方說(shuō)以前我們都說(shuō)埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隸建造的，但是考古學(xué)家們挖掘到胡夫金字塔旁邊一個(gè)規模較大的集體住處，在這個(gè)住處中還發(fā)現了當時(shí)地位較高的官員，通過(guò)各方面的研究，他們發(fā)現金字塔的建造時(shí)當時(shí)的平民有組織的集體活動(dòng)。如果不是考古學(xué)家們的積極探索，恐怕金字塔的修建過(guò)程現在對我們還是以個(gè)謎。
大家還可以舉出其他的例子來(lái)嗎？
教師明確：大家不妨想想臺上一分鐘，臺下十年功。沒(méi)有你們的辛苦練習，怎么會(huì )有優(yōu)美的舞姿呢？所以說(shuō)啊，就是在大家的個(gè)人行動(dòng)中，也時(shí)時(shí)刻刻表現著(zhù)格物致知的精神。
同學(xué)們，作者在文章中提出了應有格物致知的觀(guān)點(diǎn)，強調要通過(guò)實(shí)踐獲得認知，但是認知的途徑是多種多樣的，大家可以舉出例子來(lái)嗎？
學(xué)生回答
教師明確：所以啊，同學(xué)們我們強調要動(dòng)手操作的同時(shí)也不能忽視對已有正確認知的獲取。俗話(huà)說(shuō)活到老，學(xué)到老，人的一生都是不斷攝取知識的過(guò)程，認知的途徑是多種多樣的，只要我們在獲取的時(shí)候多一份辨疑的態(tài)度，并且不能一味注重書(shū)本知識的攝取，還要自己動(dòng)手去做，在實(shí)踐中加深自己的認識，或者證實(shí)自己的疑問(wèn)。
6） 批判質(zhì)疑，培養學(xué)生思辯精神
作業(yè)：
大家知道文章中說(shuō)到傳統的中國教育并不重視真正的格物致知，即中國傳統教育不重視實(shí)驗精神的培養。果真如此嗎？如果不是，請大家舉出例子，并寫(xiě)成一篇小的議論文。
教師提示：比如說(shuō)，賀之章《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀�！币彩侵挥袑Υ猴L(fēng)的觀(guān)察實(shí)踐才能有這樣的神來(lái)之筆的。
很多詩(shī)歌都是通過(guò)作者對客觀(guān)生活的具體探察才有諸多的神來(lái)之筆。比如“離離原上草，一歲一枯榮”
比如蘇東坡格山“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！�
孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”都是對生活學(xué)習具體的探察才得到的真識。
板書(shū)：
傳統教育不重視格物致知
怎樣學(xué)習自然科學(xué) （分析問(wèn)題：講道理，擺事實(shí)） 應有格物致知精神，揭示其真諦
（提出問(wèn)題） 科學(xué)上要重視實(shí)驗精神 （解決問(wèn)題）
議論特色：邏輯嚴密，語(yǔ)言精準。
漫談式議論。
多種議論方式結合。
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