教學(xué)目標：1 理解詩(shī)歌的象征意義和深層含義。
2 了解一些中國新詩(shī)不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
3 感知中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格及其聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn) 1 鑒賞詩(shī)歌中新穎豐富的意象和深刻細膩的思想感情。
2 體味詩(shī)歌中蘊涵的哲理。
3感知中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格。
教學(xué)方法 1 反復誦讀，展開(kāi)聯(lián)想和想象，嘗試分析詩(shī)歌中的意象。
2 就自己的理解展開(kāi)充分的討論，感悟詩(shī)歌中蘊涵的哲理和思想感情。
課時(shí)安排 兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一． 朗讀，展開(kāi)想象和聯(lián)想，初步體會(huì )詩(shī)歌中蘊涵的哲理和思想感情。
二． 體味詩(shī)歌中的意象，討論并歸納總結：
1 、你對《短章》的主旨如何理解？
2 、《風(fēng)雨》表達了詩(shī)人怎樣的思想感情？
3 、《錯誤》中的“你”是怎樣的一個(gè)形象？為什么是一個(gè)“美麗的錯誤”？
4 、《回旋舞》表達了詩(shī)人怎樣的愿望？
5 、你怎樣理解《在一個(gè)地鐵車(chē)站》？
三． 認識作者和流派
1 、卞之琳 ☆☆☆個(gè)人簡(jiǎn)歷：
祖籍江蘇溧水，1910年生于江蘇海門(mén)。1933年畢業(yè)于北平北京大學(xué)英文系，曾任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授(1949-1952)現仍任中社科院文學(xué)所研究員(二級)享受終身制待遇；曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )第一、二屆外國文學(xué)評議組成員；中國莎士比亞研究會(huì )副會(huì )長(cháng) ；歷任中國作家協(xié)會(huì )理事，現任顧問(wèn)；曾作客英國牛津(1947-1949)�？谷諔馉幊跄暝L(fǎng)問(wèn)延安從事臨時(shí)性教學(xué)工作、并訪(fǎng)問(wèn)太行山區前方、隨軍；回西南大后方后在昆明西南聯(lián)大，任 講師，副教授，定級教授，1946復員至天津南開(kāi)大學(xué)任職一年。解放后多次下鄉生活與協(xié)助農村工作。著(zhù)有詩(shī)集《三秋草》（1933）、《魚(yú)目集》（1935）、《慰勞信集》（1940）、《十年詩(shī)草》（19 42）、《雕蟲(chóng)紀歷1930-1958》（1979）等。
2 、鄭愁予(1933-)，名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟南。童年隨當軍人的父親走遍大江南北，長(cháng)城內外，飽覽祖國各地的風(fēng)土人情，山水風(fēng)光。1949年隨家人去臺灣后，一面學(xué)習，一面寫(xiě)作，其作品受到紀弦賞識，1963年成為現代詩(shī)社中的主要成員�！∴嵆钣璩霭娴膶�(shí)際雖然算不上多，但它的詩(shī)在臺灣傳唱的程度，恐怕并不亞于李后主、李商隱。他的詩(shī)中貫穿著(zhù)兩種互補的氣質(zhì)神韻。一種是豪放、爽快、豁達的"仁俠"精神，另一種則是曲折動(dòng)人，情意綿綿，欲語(yǔ)還羞的婉約情韻，這兩種氣質(zhì)充分顯示了詩(shī)人深厚的古典文學(xué)修養。正是這種修養使他避免了臺灣現代詩(shī)派的缺點(diǎn)，把中國的傳統意識和西方現代派的表現技巧結合得渾然一體，使他成為地地道道的“中國的中國詩(shī)人”。正如楊牧所說(shuō)：“自從現代了以后，中國也有些外國詩(shī)人，用生疏惡劣的中國文學(xué)寫(xiě)他們的'現代感覺(jué)'，但鄭愁于是中國的中國詩(shī)人，用良好的中國文字協(xié)作，形象準確，身來(lái)華美，而且絕對地現代的�！边@個(gè)評價(jià)應當說(shuō)是十分中肯的，出版詩(shī)集有《夢(mèng)土上》、《衣缽》、《窗外的女奴》、《燕人行》、《蒔華剎那》等。
3 、保爾福爾(1872-1960)，數十年如一日始終不懈地寫(xiě)作“巴拉德” (Ballades,民歌形式的短歌),這是他畢生創(chuàng )作詩(shī)歌的固定形式。他的作品收入總集《法蘭西巴拉德》，于1896年出版。后多次重版,每次都有所增益,直到1949年還有新版問(wèn)世。戴望舒稱(chēng)他為“法國后期象征派中的最淳樸，最光耀，最富于詩(shī)情的詩(shī)人�！�
4 、龐德 （1885-1972）,意象派運動(dòng)主要發(fā)起人。第一次世界大戰后，遷居巴黎。二次大戰期間他公開(kāi)支持法西斯主義，戰爭結束后，他被美軍逮捕，押回本土等候受審。后因醫生證明他精神失常，再加上海明威和弗羅斯特等名人的奔走說(shuō)項，他只被關(guān)入一家精神病院。1958年，龐德結束了12年的精神病院監禁，重返意大利居住，直至去世。主要作品有《面具》（1909）、《反擊》（1912）、《獻祭》（1916）、《休西爾文毛伯萊》（1920）和《詩(shī)章》（1917-1959）等。
5、蘆荻、1912年生，現代詩(shī)人，原名陳培迪，出生于廣東南海。30年代即從事詩(shī)歌創(chuàng )作，與人合編《今日詩(shī)歌》《中國詩(shī)壇》《詩(shī)場(chǎng)》等刊物�？箲饡r(shí)期曾任桂林《廣西日報》副刊《滴水》主編。1956年加入中國作家協(xié)會(huì )，曾任專(zhuān)業(yè)作家。后任暨難南大學(xué)教授。著(zhù)有詩(shī)集《桑野》《馳驅集》《遠帆》《蘆荻詩(shī)選》等，亦有詩(shī)歌理論、鑒賞文章和著(zhù)作行世。
6、意象派 --意象派是20世紀初最早出現的現代詩(shī)歌流派，1908~1909年形成于英國，后傳入美蘇。代表人物有休姆、龐德、艾米和葉賽寧等。意象派詩(shī)歌在創(chuàng )作中表現出的鮮明的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn)。第一，意象派要求詩(shī)歌直接呈現能傳達情意的意象，以雕塑和繪畫(huà)的手法表現意象，反對音樂(lè )性和神秘的抒情性，提出在“不要說(shuō)”“不要夾敘夾議”，只展現而不加評論。第二，意象派詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，不用沒(méi)有意義的形容詞、修飾語(yǔ)，反對賣(mài)弄辭藻，詩(shī)行短小，意象之間有跳躍性。第三，意象派詩(shī)歌注重意象組合的內在韻律與節奏，將意象所蘊涵的思想情感融為一體。從內容看，意象派詩(shī)歌多表現一種感傷、苦悶和充滿(mǎn)希望的情調。
四感受中外詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格及其聯(lián)系
中國是一個(gè)詩(shī)的國度，在數千年的文化傳統中，中國古典詩(shī)學(xué)以其獨有的審美趣味，形成了一個(gè)博大精深的美學(xué)體系，對世界詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠的影響。特別是從19世紀末到20世紀初開(kāi)始，中國古典詩(shī)歌通過(guò)漢學(xué)家們的翻譯和東西方學(xué)者的互訪(fǎng)與交流大量傳入西方以后，漢詩(shī)對世界的影響更是越來(lái)越大。這種影響，我們從英美意象詩(shī)派與中國古典詩(shī)歌的淵源關(guān)系中可以看得更加清楚。意象派詩(shī)人龐德認為，中國詩(shī)"是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復興從希臘人那里找推動(dòng)力"。中國古典詩(shī)歌中生動(dòng)新穎的形象，對意象派詩(shī)人具有很大的吸引力，他們認為中國古詩(shī)中的形象正是他們所追求的藝術(shù)特征。因為意象派詩(shī)歌理論的核心就是意象，這種意象與中國古詩(shī)中的形象可以說(shuō)屬于同一審美范疇。從意象派詩(shī)人所選擇的《神州集》和《松花箋》等集子中，我們隨時(shí)可以讀到那些意象鮮明的詩(shī)句。如"孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流"、"舉杯邀明月，對影成三人"、"記得綠羅裙，處處憐芳草"、"山從人面起，云傍馬頭生'等等。中國詩(shī)歌中這種詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的寫(xiě)法，一度成為意象派爭相效仿的美學(xué)規范。如龐德的《地鐵站上》一詩(shī)，被認為是標準的意象派詩(shī)例。其中有這樣的詩(shī)句："這些面龐從人群中涌現／濕漉漉的黑樹(shù)干上花瓣朵朵……"在這里，那從陰暗潮濕的地鐵站走出的美麗的女人的面龐，成為詩(shī)人所捕捉而著(zhù)意表現的意象。這種寫(xiě)法，既不同于反映客觀(guān)的現實(shí)主義，也不同于表現主觀(guān)的浪漫主義，而是一種主客觀(guān)的結合，感情和理性的結合，并將這種結合借助于瞬間的意象表現出來(lái)，在面龐、樹(shù)干、花瓣等形象之間，不用過(guò)多的連接詞，不用太多的敘述，而是將這些意象進(jìn)行直接處理，凸現意象的審美價(jià)值，這可以說(shuō)是意象派詩(shī)人從中國詩(shī)中受到的最普遍而直接的影響。
英美意象派無(wú)論是主觀(guān)性還是客觀(guān)性意象，在經(jīng)營(yíng)方法上與中國古典詩(shī)歌意象經(jīng)營(yíng)略同，但在經(jīng)營(yíng)目的上卻相反，它追求意象的堅實(shí)清新與含義的單純，反對意象的象征和朦朧。與英美意象派以零度傳達視角來(lái)呈示意象、消解自我本質(zhì)不同，中國古典詩(shī)歌最顯著(zhù)的特征，是以個(gè)體主體性為內核來(lái)經(jīng)營(yíng)意象。中國古典詩(shī)歌意象的指向性與不確定性的有機統一，從而造成詩(shī)旨的多義或審美上的朦朧效應，是英美意象派詩(shī)意象堅實(shí)清新、詩(shī)旨單純所沒(méi)有的。我們看到了中國詩(shī)歌給予意象派的深遠影響，但也應該看到，由于中西文化的巨大落差，意象派詩(shī)人在接受中國詩(shī)的影響時(shí)也是有局限和誤讀的，他們對中國詩(shī)的真諦的感悟還存在著(zhù)距離。中國傳統詩(shī)學(xué)講究意、象、言之間的辯證關(guān)系，意象只是表現情緒的手段；而意象派把注意力放在意象所引起的感覺(jué)上，用感覺(jué)和情緒把意象串起來(lái)，而不去探求事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，也不考察或闡發(fā)這種聯(lián)系的社會(huì )意義；意象成了意象派詩(shī)歌的終極目標，而這一點(diǎn)，恰恰是意象派詩(shī)歌與中國古典詩(shī)歌的根本區別之所在。
五 整體感知，歸納總結。
1．《斷章》在這首詩(shī)發(fā)表后不久，作者卞之琳和李健吾先生有過(guò)一次討論。李健吾在一篇評卞之琳詩(shī)集《魚(yú)目集》的文卓中談到了它，認為詩(shī)人對于人生的解釋都是 “裝飾”，“詩(shī)面呈浮的是不在意，暗地里卻埋著(zhù)說(shuō)不盡的悲哀�！北逯赵诖饛偷奈恼轮姓f(shuō)，他對“裝飾”的意思并不想著(zhù)重，“我的意思著(zhù)重在‘相對’上�！睅啄昵�，他又對詩(shī)人周良沛說(shuō)過(guò)同樣意思的話(huà)：“《斷章》無(wú)非是表達一種相對的、平衡的觀(guān)念。你把我當風(fēng)景，我也把你當風(fēng)景，你我的形象互換在對方的窗口與夢(mèng)中�！�
詩(shī)人的主要意圖是表現人與人之間、物與物之間，不論自覺(jué)不自覺(jué)都會(huì )發(fā)生這樣或者那樣的相對關(guān)系。當然，也可以把它當做情詩(shī)來(lái)讀。
2．《風(fēng)雨》以豐富的意象和想象力表達了自己面對難以預料的世事產(chǎn)生的既有信心又有些迷惘困惑的心理。
3、《錯誤》，這首詩(shī)不僅寫(xiě)了閨怨的思婦，而且寫(xiě)了苦旅的游子。它是一首思婦詞，也是一篇游子謠。游子謠，寫(xiě)游子羈旅之苦；思婦詞，寫(xiě)思婦幽閨之怨。畢竟，思婦閨怨是果，游子羈旅是因。所以在許多詩(shī)人的筆下，這兩個(gè)題材和主題往往被糅合在同一篇作品中。鄭愁予的《錯誤》即是如此，選用并糅合了傳統的閨怨、鄉愁題材，使得詩(shī)歌更有內蘊，更有韻味。
4、《回旋舞》用飽含深情的筆墨寫(xiě)下了希望全世界的人攜手共建和平安寧家園的美好愿望。童話(huà)般的想象展示了“世界大同”的思想。
5．一個(gè)地鐵車(chē)站》分別呈現了兩組互相對應的意象，把這兩組意象吸引在一起的是詩(shī)人的直覺(jué)，它使意象在相互作用的狀態(tài)下迸發(fā)出詩(shī)歌的火花，產(chǎn)生深刻的意味。詩(shī)人自己說(shuō)它是“一剎那間思想和感情的復合體”。
六背誦自己喜歡的兩首，展開(kāi)想象改寫(xiě)《錯誤》。
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