一、學(xué)習要點(diǎn)
1．作家簡(jiǎn)介
馮友蘭(1895-1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)等哲學(xué)教授�？箲鹌陂g，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(cháng)。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授等職務(wù)。
學(xué)術(shù)著(zhù)作，30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓》等，以程朱理學(xué)結合新實(shí)在論，構建其“新理學(xué)”體系。論著(zhù)編為《三松黨全集》。
2．課文內容分析
這是一篇哲學(xué)論文，馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級，闡述了四種境界的特征，提出中國傳統哲學(xué)的任務(wù)在于提高人的精神境界這一哲學(xué)思想。
3．分析重點(diǎn)
(1)理清內容脈絡(luò )：作者提出哪四種人生境界及其特點(diǎn)?辨析重點(diǎn)語(yǔ)句的含義。結合生活中的事例理解馮友蘭先生的人生四種境界。
(2)引導學(xué)生關(guān)注人生的意義，促進(jìn)思考，精神境界的提高在于做平常事情時(shí)候要有精神的追求，明白“圣人”可為，努力使自己從一個(gè)自然人成為有道德境界的人。
4、全文分為三部分
第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
第二部分(第2-11段)：根據“覺(jué)解”程度的不同把人生境界分為四個(gè)等級：
自然境界：這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對于他就沒(méi)有意義，或很少有意義。
功利境界：這種人覺(jué)解到功利的意義，即利己的意義。 這種人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的動(dòng)機。
道德境界：這種人心目中有社會(huì )整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)的為社會(huì )利益做事， 是真正有道德的人，是賢人。
天地境界：也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)的為宇宙的利益做事，這樣，他與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng )造。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺(jué)解，提高人的精神境界，幫助人達到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。
第三部分(第12段)：作者指出中國的哲學(xué)既是入世的也是出世的，世界未來(lái)的哲學(xué)要滿(mǎn)足人類(lèi)對于超越人世的渴望，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
5. 辨析重點(diǎn)語(yǔ)句的含義
(1) 覺(jué)解：自覺(jué)和了解，也就是覺(jué)悟、明白的意思。一個(gè)人對他所做事情的覺(jué)悟了解的程度決定著(zhù)一個(gè)人的精神境界等級。
(2) 功利境界的人“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”，怎樣理解?
課文后面一句話(huà)說(shuō)：“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機是利己的”。這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機，至于行為的社會(huì )效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。此處的利己動(dòng)機，跟損人利已是有區別的。
(3) “宇宙”
“宇宙”作者認為是包括地球在內的一切天體的無(wú)限空間。文中“宇宙”不是一個(gè)自然科學(xué)概念，而是人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”，把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實(shí)社會(huì )，是跨越時(shí)空的，天地人物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。
(4)“道德行為”與“道德習慣”
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評價(jià)的行為。
是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會(huì )的行為，是有道德的行為；反之，是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì )的利益，沒(méi)有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱(chēng)為非道德行為。
“道德習慣”，是個(gè)體穩定的行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然的完成。良好的道德行為習慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點(diǎn)。
(5)“人與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智�！�
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一。莊子認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，達到天人合一，也就超越了主觀(guān)，超越了理智。
6.分析下列事例理解馮友蘭先生的人生四種境界。
(1)“人之戰”和“蟻之戰”的區別是什么?
解說(shuō)：作者認為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著(zhù)的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無(wú)區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無(wú)覺(jué)解，所以嚴格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
(2)山區放羊娃的人生
有一記者前往某山區，碰到個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)�！庇浾邌�(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌�(wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌�(wèn)：“有了孩子呢?”
放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。
解說(shuō)：這就是人生的自然境界。
(3) 一名兒童趴在地上觀(guān)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀(guān)看草間的昆蟲(chóng)。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀(guān)而感到高興�！�
解說(shuō)：顯然，兒童是順著(zhù)本能做事，對他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀(guān)察和研究，是在為社會(huì )的利益做事，屬于道德境界。
解說(shuō)：第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達僅有細微的差別。這就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界�！�
(4) 若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?
解說(shuō)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
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