中華文化源遠流長(cháng)，而古詩(shī)文更是中國璀璨文化中的瑰寶之一，它以其獨特的魅力歷盡千百年仍光彩奪目。傳統的古詩(shī)文教學(xué)由于長(cháng)期沿用“讀-講-背”呆板的固定模式，因而對古詩(shī)和文言文只是停留在知道而缺乏理解、讀過(guò)而不會(huì )鑒賞的層面上。這就迫切需要我們在古詩(shī)文教學(xué)中大膽創(chuàng )新，改變以往的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)上講行精心設計，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，變被動(dòng)學(xué)習為主動(dòng)學(xué)習，充分領(lǐng)略燦爛的古代文化，大量汲取其中的文化精華，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。
那么我們在古詩(shī)文的課堂教學(xué)中，如何挖掘、延伸古詩(shī)文的內涵，努力培養學(xué)生的思維能力呢？
一、運用聯(lián)想和想象，激活、拓展學(xué)生思維
1.想象是創(chuàng )造的先導，創(chuàng )造離不開(kāi)想象。豐富想象力是人們漫游知識天空的強勁翅膀。教學(xué)中教師要注意保護和滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心和求知欲。
中學(xué)階段正是培養學(xué)生想象力、開(kāi)展創(chuàng )新性學(xué)習的最佳時(shí)機。在古詩(shī)文教學(xué)中教師更應鼓勵學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng )新的潛能。充分調動(dòng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，透過(guò)作品語(yǔ)言的表面含義，去領(lǐng)會(huì )作品的深層意味和審美情趣。想象和聯(lián)想是最活躍的因素。它讓我們在讀懂作品的前提下，運用我們的知識、經(jīng)驗和藝術(shù)感悟力，填補由于作品的跳躍性而留下的空白，深入詩(shī)歌語(yǔ)言所構筑的美的境界，甚至對作品進(jìn)行能動(dòng)地發(fā)揮，去創(chuàng )造新的意境。能夠想象、善于想象的人是幸運的；而懶于想象拒絕想象的人，則將很難進(jìn)入作品，也無(wú)法領(lǐng)略美的意境。教馬致遠的《天凈沙秋思》時(shí)，在學(xué)生反復吟詠的基礎上，指導學(xué)生將詩(shī)中的“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”等一系列典型的意象、自然景物，幻化成學(xué)生腦海中一幅幅栩栩如生的活動(dòng)畫(huà)面，讓學(xué)生跟游子一起融入那蒼涼、蕭瑟的畫(huà)面中去看、去聽(tīng)、去想，再請學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述詩(shī)中那描寫(xiě)的畫(huà)面。通過(guò)一番描述，學(xué)生深深體會(huì )到游子悲秋思鄉之情，結句“斷腸人在天涯”的言外之意也就不言而喻了。
2.古代詩(shī)詞具有語(yǔ)言含蓄的特點(diǎn)。詩(shī)人往往在字數有限的詩(shī)句中容納豐富的內容，或表現極富特征的生活場(chǎng)景，或表達真摯豐富的思想感情。對感情的表達常借助于想象的形式，耐人尋味，發(fā)人深省。
王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中，以想象家中兄弟節日活動(dòng)細節將自己思鄉思親之情表達得真切感人；杜甫則在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中通過(guò)想象自己在春光中穿峽越流，直奔故鄉的情景，將因國家統一得以還鄉的喜悅心情刻畫(huà)得淋漓盡致，表達了深切的愛(ài)國之情。教師在處理這類(lèi)教材時(shí)可以其表現手法上的特點(diǎn)為突破口，引導學(xué)生在理解思想感情的基礎上進(jìn)一步體會(huì )作者的表達方法，達到培養學(xué)生想象力的目的。如思考、討論“從哪些詩(shī)句中體會(huì )到王維‘每逢佳節倍思親’的感情？”“從哪些詞、句中體會(huì )到杜甫‘喜欲狂’的心情？”等問(wèn)題，并在反復誦讀中想象詩(shī)中描繪的意境，在想象中體會(huì )詩(shī)人的思想感情。在這一系列思維活動(dòng)中，學(xué)生的感情會(huì )逐漸與詩(shī)人同步，對詩(shī)中所采用的表達方法也會(huì )達到一定程度的認識理解。這個(gè)過(guò)程中，教師再用簡(jiǎn)潔、明晰的板書(shū)對學(xué)生的思維成果進(jìn)行概括上升，使學(xué)生深刻理解作品的思想感情，并體會(huì )到借助想象表達感情這一方法的魅力所在，進(jìn)而產(chǎn)生在自己的習作中運用這種形式表達感情的興趣并形成能力。
3.領(lǐng)略古詩(shī)文作品的傳神之處莫過(guò)于聯(lián)想，葉維廉《語(yǔ)言的策略與歷史的關(guān)聯(lián)》中談到李白《聽(tīng)蜀僧 睿彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松�？托南戳魉�，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重�！弊髡哒J為：“我們知道聽(tīng)琴中不覺(jué)時(shí)間的急逝，實(shí)際時(shí)間的變遷在八行詩(shī)里（幾秒鐘便讀完）是無(wú)從模仿的，詩(shī)人只能寫(xiě)心理時(shí)間的遞變，心理時(shí)間的遞變是通過(guò)空間的延展而來(lái)，琴聲悠揚空闊，比做萬(wàn)壑松聲，讀者的世界由于‘萬(wàn)壑’而展開(kāi)，然后流水，然后霜鐘，‘洗’和‘入’字都是重要的，因為洗和入，是時(shí)間的過(guò)程。由空間的飛躍完成心理的飛躍�！弊阋�(jiàn)好多古詩(shī)文作品的內涵都是通過(guò)聯(lián)想來(lái)完成的。
4.結合詩(shī)歌語(yǔ)言具有概括性、形象性、抒情性等特征，練習描述詩(shī)詞意境，可以較好地訓練學(xué)生的想象能力和口頭表達能力。例如，在教學(xué)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，安排學(xué)生對一二兩節作描繪意境練習，大部分學(xué)生都能結合杜甫的生平遭遇和思想性格作出較為合理的想象描繪。有個(gè)學(xué)生是這樣描繪的：秋風(fēng)呼嘯，一個(gè)衣衫單薄破舊、頭發(fā)花白、身體干瘦的老人拄著(zhù)拐杖，站在屋外，眼巴巴地望著(zhù)怒吼的秋風(fēng)，把屋上的茅草一層又一層地卷起來(lái)，吹過(guò)江去，灑在江邊野外。老人四處奔跑著(zhù)，想撿回些茅草，待風(fēng)定后再修蓋�？赏蝗粡穆愤厸_來(lái)一群頑皮的孩子，他們看著(zhù)眼前的外鄉老頭，像是有意要欺負他，一齊擁來(lái)，抱著(zhù)茅草就往竹林中跑去，消失得無(wú)影無(wú)蹤。老人焦急地呼喊著(zhù)，氣得身子直發(fā)抖，可又有什么用呢？喊得唇焦口燥，四肢無(wú)力，他慢慢地走回家門(mén)口，看著(zhù)被狂風(fēng)吹得破落不堪的屋頂，倚仗嘆息不已，無(wú)可奈何，心中感到陣陣隱痛。我們在詩(shī)詞教學(xué)中，如果能經(jīng)常做這種意境描述練習，既可培養學(xué)生的口語(yǔ)能力，又可有效地訓練學(xué)生的再造想象能力。
二、以疑促思，培養學(xué)生的發(fā)散性思維
古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。思維總是從疑問(wèn)開(kāi)始的，鼓勵學(xué)生緣疑質(zhì)難，以疑促思，體現的是學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性。有經(jīng)驗的教師非常注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造個(gè)性，調動(dòng)激發(fā)創(chuàng )造的熱情，想方設法創(chuàng )設問(wèn)題情境，采用形式多樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在研究探討問(wèn)題的過(guò)程中積極思維，在輕松活潑的學(xué)習氛圍中多方面、多角度、多層次地思考問(wèn)題，提出各種創(chuàng )造性的見(jiàn)解。
在回答《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文中提出“‘諱疾忌醫’這一成語(yǔ)對我們有哪些啟示？”這一問(wèn)題時(shí)，它猶如一塊石頭投向水塘，收到一石激起千層浪之效！學(xué)生在一番熱烈的討論以后得出的啟示很多，諸如①有病就醫，有錯就改。②良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。③小病不治必將釀成大病。④小錯不改終將鑄成大錯。⑤做人不能“諱疾忌醫”。⑥做人應敢于面對現實(shí)。⑦面子問(wèn)題，害人害己。⑧心病還須心藥醫……
再如《為學(xué)》的第一段對事情難易轉換的論述有一定的辯證意味。于是本人讓同學(xué)們依照第一段的句子模式進(jìn)行仿寫(xiě)，收起來(lái)的答案異彩紛呈，有寫(xiě)“天下路有長(cháng)短乎，行之，則長(cháng)者也短矣；不行，則短者亦長(cháng)矣�！币灿袑�(xiě)“世間書(shū)有厚薄乎？讀之，則厚者也薄矣；不讀，則薄者亦厚矣�！薄S多答案耐人尋味，令人不得不驚嘆于他們對生活的細心觀(guān)察。這種以啟發(fā)學(xué)生的多角度思維為擴展的以疑促思法，在教學(xué)過(guò)程中有助于培養學(xué)生發(fā)散性思維的能力。
三、改變思維定勢，提高學(xué)生逆向思維能力
我們學(xué)古人文章，目的不在于炫耀自己的記憶能力，而是通過(guò)“溫舊”而“知新”，從古義中悟出新意，達到古為今用的目的，而“知新”的有效途徑就是逆向思維。
一些名言警句、成語(yǔ)典故都有一定的哲理和警策性，天長(cháng)日久，人們往往容易形成一種思維的定勢，即對觀(guān)點(diǎn)或事物產(chǎn)生一種“從來(lái)如此”的看法。其實(shí)不少名言警句所論的是事物屬性的一個(gè)方面或就一個(gè)角度而言，我們完全可以從另一個(gè)方面或另一個(gè)角度去考慮。如閱讀《曹劌論戰》一文，通常我們只是站在主人公曹劌的立場(chǎng)上看問(wèn)題，認為文章贊揚的是曹劌的有遠謀及卓越的軍事才能，諷刺了魯莊公為代表的統治階級的目光短淺、無(wú)知可笑。這里魯莊公相對于曹劌來(lái)說(shuō)是一個(gè)反襯人物。但有些學(xué)生在經(jīng)過(guò)一番激烈討論后認為我們應站在魯莊公的立場(chǎng)上來(lái)看一看，顯然魯莊公不失為一個(gè)敢于迎戰強敵、取信于民、善于聽(tīng)取并采納合理建議的明君。在某種意義上，把魯莊公評價(jià)定位為一個(gè)好君主，也說(shuō)得過(guò)去。對當代社會(huì )而言，這種評價(jià)同樣有一定的現實(shí)借鑒意義。這是學(xué)生在深刻理解原文基礎上提出的新見(jiàn)解，他們敢于打破思維的模式化，從傳統教學(xué)中的聽(tīng)命服從轉變?yōu)榍螽悇?chuàng )新，應當大力加以肯定鼓勵。
總之，在古詩(shī)文的教學(xué)過(guò)程中，教師應多一些創(chuàng )新精神，敢為人先，勤于探索，才能使以往索然寡味的教學(xué)變得新穎而鮮活，為學(xué)生提供主動(dòng)學(xué)習、積極參與的思維空間，讓學(xué)生在古詩(shī)文這個(gè)百花園中盡情采擷“創(chuàng )新”的花朵。
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