柳州高州 韓建平
點(diǎn)評中心詞： 樂(lè )
歸去來(lái)兮辭
陶淵明
【自序】
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
【序言參考譯文】
我家境貧寒，耕種所獲不足以養活自己。又生了一屋孩子，米缸里沒(méi)有存糧，對生活所需，我缺乏獲得之術(shù)。親戚朋友多勸我出去做個(gè)官，我當時(shí)也豁然產(chǎn)生了這種想法，只是求官無(wú)門(mén)路。恰逢使者出行于四方，各地州郡長(cháng)官都以仁愛(ài)惜才為德，我叔父因（看到）我貧困（就加以推薦），于是我被任命為小地方的官吏。在當時(shí)，戰亂未平，心里害怕被差往遠地。彭澤縣距我家今一百里路，公田收獲的糧食，足夠釀酒，因此就請求為任彭澤。（可）沒(méi)幾天，眷念田園，就產(chǎn)生了歸鄉之念。為什么呢？我生性真率自然，這不是勉強改變得了的；饑凍之感雖深切心底，但違背本性使我受到雙重的煎熬。我曾做過(guò)些求官之事，（但）都是為了口腹之需而驅使自己；于是苦惱感慨，深覺(jué)有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行裝，連夜離去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔喪，于是自己棄官離職。從仲秋到冬季，只在職八十多天。就著(zhù)這件事，我抒發(fā)內心之意，寫(xiě)了篇文章，名為《歸去來(lái)兮》。寫(xiě)時(shí)是乙巳年十一月。
【原文有作者自序，作正文閱讀之參考極恰，惜高中課本未選入�！�
【正文】
歸去來(lái)兮�。ㄅ^一聲長(cháng)嘯，歸去之念從心底噴涌而出）田園將蕪（田園蕪，則本真失矣），胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？（本文主要寫(xiě)“樂(lè )”，卻先著(zhù)筆于“惆悵”、“悲”。一“胡”一“奚”，自問(wèn)自疑，實(shí)自譴自責也。自譴自責更顯歸意之堅之烈）悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途（喻誤入仕途，迷失自我）其未遠，覺(jué)今是而昨非。（四句半寫(xiě)懊悔，半寫(xiě)慶幸）
【首段，先以呼告句直表歸田園的決心，再述歸去之由。其歸去之由是不能忍受心為形役。陶潛實(shí)在貧寒，按說(shuō)，人格受些委屈，暫被腹實(shí)身暖之需所驅使，當無(wú)可厚非，不足深?lèi)u。而他偏偏因此惆悵獨悲；雖已然躋身足以為己為家獲取溫飽的仕途，擁有萬(wàn)人欣羨的際遇，卻因步入官場(chǎng)懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今諸多俗物，削尖腦門(mén)混仕途，一心只想飛黃騰達，為一官半職不惜出賣(mài)一切，本真蕩然，人格物化，欲如深壑，心為形奴，但頭從未從濁濁宦海里抬起，心從未迸出些許惆悵。兩相比較，深嘆陶潛心性高潔，境界超凡�！�
舟遙遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣。（移情于物。行舟之飄遙放流，衣襟之隨風(fēng)舞動(dòng)，均是作者心靈重獲自由舒暢的寫(xiě)照。）問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“問(wèn)”一“恨”，極寫(xiě)歸心似箭之情）乃瞻衡宇，載欣載奔。（見(jiàn)家門(mén)，孩子般狂喜速奔。極寫(xiě)歸家之興奮）僮仆歡迎，稚子候門(mén)。（側面寫(xiě)歸去之愉悅。孩子們的至真至性，是作者一度失去自由的心靈得到的最好營(yíng)養）三徑就荒，松菊猶存。（應前段“實(shí)迷途其未遠”。松菊，作者自喻也；松菊猶存，喻心性未失）攜幼入室，有酒盈樽。（陶潛舐?tīng)偾樯�，孩兒們設酒以投其趣。甫歸田園，即得親情之樂(lè )，飲酒之樂(lè )，故其樂(lè )也融融。）引壺觴以自酌，（陶潛嗜酒如命，逢酒必飲，常不管酒主是誰(shuí)。與其說(shuō)飲酒亂性，不如說(shuō)飲酒顯性。飲酒亂性?xún)H適用于低俗之人。酒揭下他們的平日岸然道貌，把他們內心隱藏著(zhù)的真性--齷齪的人格，下作的欲念--昭然于天下，所謂“亂性”，實(shí)顯其性耳。陶潛嗜酒，酒則將其放浪不羈的心性發(fā)揮到極至，實(shí)張揚其性也。蘇軾《放鶴亭記》云：“周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名后世�！逼湟嗵諠撝^也？）眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭樹(shù)，怎能怡顏？柴門(mén)草戶(hù)，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潛心目中，庭邊五柳，如同家人、伴侶；蓬蓽小窗，可放眼阡陌南山，親近日月風(fēng)雨；蕭然斗室，可偃仰嘯歌，隨心由性)園日涉以成趣，門(mén)雖設而長(cháng)關(guān)。（因息交絕游也）策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。（或曰：園中散步，或行或憩，拄個(gè)拐杖，還不時(shí)呆呆遠望，何趣之有？海倫凱勒《假如給我三天光明》云：“前幾天，一位很要好的朋友來(lái)探望我，她剛從樹(shù)林里遠足而來(lái)，于是我就問(wèn)她，她觀(guān)察到一些什么�！皼](méi)有什么特別的�！彼卮鹫f(shuō)。我簡(jiǎn)直不相信我的耳朵。在樹(shù)林中穿行一個(gè)小時(shí)，卻沒(méi)有看到什么值得注意的東西，這怎么可能呢？我自問(wèn)著(zhù)。我這個(gè)不能用眼睛看的人，僅僅憑借觸覺(jué)，就能發(fā)現好幾百種使我感興趣的東西。我用雙手親切地撫摸一株樺樹(shù)光滑的外皮，或者一株松樹(shù)粗糙不平的樹(shù)皮。在春天，我摸著(zhù)樹(shù)枝，滿(mǎn)懷希望地尋找蓓蕾，尋找大自然冬眠之后蘇醒過(guò)來(lái)的第一個(gè)征兆。有時(shí)，我感覺(jué)到一朵花的可愛(ài)而柔潤的肌理，發(fā)現它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走運，將手輕柔地放在小樹(shù)上，我可以感覺(jué)到小鳥(niǎo)在音律豐滿(mǎn)的歌聲中快樂(lè )地跳躍……”靈魂純凈、心有慧眼如海倫凱勒者，定能知陶潛之趣）云無(wú)心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，違我本心。）鳥(niǎo)倦飛而知還。（自喻：鳥(niǎo)為食物遠飛，倦而尚知歸；我為口腹出仕，既悵然自失，理當回歸）景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。（孤松，自比也。一樣孤，一樣傲，一樣坦對風(fēng)雨云嵐）
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求�。ㄔ俦硇嫩E）悅親戚之情話(huà)，（天倫之樂(lè )）樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。（讀書(shū)撫琴之樂(lè )。陶潛深得讀書(shū)之樂(lè )--其《五柳先生傳》云：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食�！碧諠撘采畹脫崆僦畼�(lè )--《晉書(shū)隱逸陶潛》云：“（潛）性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì )，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”）農人告余以春及，將有事于西疇。（農事之樂(lè )）或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。（游歷之樂(lè )）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（融入自然之樂(lè )）善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。（兩句承上啟下。萬(wàn)物之所以得時(shí)，是因為它們安天樂(lè )命）
【二、三兩段，層層鋪敘，依次寫(xiě)了歸途、抵家及抵家后的涉園散步、讀書(shū)撫琴、西疇躬耕、游山樂(lè )水。寫(xiě)盡回歸田園之樂(lè )，有天倫之樂(lè )，飲酒之樂(lè )，琴書(shū)之樂(lè )，農事之樂(lè )，置身自然、物我兩忘之樂(lè )：總之是心靈的自由暢快之樂(lè )。然其樂(lè )確乎苦澀、平淡，那些樂(lè )于高堂華屋、樂(lè )于錦衣玉食、樂(lè )于花天酒地、樂(lè )于輕歌狂舞、樂(lè )于狎妓藏嬌的人，必不屑也。而兩種境界的樂(lè )孰高孰下，必有能辨之者；陶潛人格中強大的精神力量和高拔脫俗的品性，必有能感之者�！�
已矣乎�。ㄒ闳粵Q然）寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。（俗夫人生，只著(zhù)眼于眼前，只見(jiàn)滾滾物利，只聞欺詐紛爭，故終日匆匆，終生遑遑；陶潛則把人生放在整個(gè)宇宙的時(shí)空維度中考察，獲此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留隨化，知富貴榮華是過(guò)眼煙云，知羽化登仙是虛妄，知在維持生理需求的同時(shí)還須張揚精神生命，知大可不必為一時(shí)的口腹之欲而委屈了具有永恒意義的精神追求，知精神生命的完整、獨立和自由才是人生的真義）懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。（懷良辰、樂(lè )山水，植杖耘耔，登高舒嘯，臨水賦詩(shī)，四句寫(xiě)盡陶潛淡泊灑脫、隨心由性的生活常態(tài)）聊乘化以歸盡，樂(lè )乎天命復奚疑�。ǔ嘶越K，安天樂(lè )命，胸襟何其坦蕩）
【末段，直抒胸臆，表達了自己的人生觀(guān)：不求富貴，不慕神仙，去留隨化，安天樂(lè )命。讀罷二、三段，知陶潛之樂(lè )；讀罷末段，則知陶潛之所以樂(lè )其樂(lè )矣！】
【結語(yǔ)：
物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，行色匆匆的人們，多無(wú)饑寒之虞，衣必錦，食必肉，住有樓，行有車(chē)，但煩惱亦有增無(wú)減--人類(lèi)文明固有此悖論乎？陶潛的經(jīng)歷和詩(shī)文，似乎也給讀者一個(gè)悖論：這個(gè)家中“環(huán)堵蕭然”“瓶無(wú)儲粟”、身上“短褐穿結”、出行或“策扶老”或“乘藍輿”的陶潛，何以自得其樂(lè )？這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一樣的，我們不妨先開(kāi)解后者，或許因之也就開(kāi)解了前者。
陶潛一生，確無(wú)治國平天下之功，但他留下的是具有永恒價(jià)值的精神產(chǎn)品�！吨袊膶W(xué)史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸屬，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地�！笨梢�(jiàn)，我們許多偉大的前輩，都從陶潛身上汲取了精神營(yíng)養。那么我們這些精神營(yíng)養嚴重缺失的當代人，又當如何？】
作者郵箱： hanlao9308@sina.com
[《歸去來(lái)兮辭》點(diǎn)評(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：