漁 父（1課時(shí)）
一、新課導入
在那飄著(zhù)秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨行，憔悴的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了憤怒、孤獨。雨無(wú)情地抽打著(zhù)你枯瘦的身軀，心被憂(yōu)慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮--縱身一躍的姿勢定格成永遠的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著(zhù)江水悠悠流淌千年，滋潤了一個(gè)民族的靈魂!
撥開(kāi)歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽(tīng)到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢(mèng)想，你的熱情和憂(yōu)患。
二、知識介紹
屈原：戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原的作品計有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。傳說(shuō)屈原于農歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì )和全世界人民的隆重紀念。
騷體詩(shī)：亦稱(chēng)“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰國時(shí)楚國，因為這種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統的《文選》等作品中，就用“騷”來(lái)指稱(chēng)具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱(chēng)之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎上又繼承了散文的筆法，句式長(cháng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對后世文學(xué)影響深遠。
三、語(yǔ)句分享
“悲苦時(shí)高歌一節離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著(zhù)天下詩(shī)人的驕傲�！� (余光中)
“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！� (李白《紅山吟》)
澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。
(李元度題汨羅屈子祠)
江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。
(汨羅屈子祠)
四、疏通課文，整體感知
通假字
漁父：“父”通“甫”，古代對老年男子的尊稱(chēng)。
古今異義
(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執著(zhù)。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）
一詞多義
而：
漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)
圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉折)
何不 其泥而揚其波(連詞，表承接)
涵淡彭湃而為此也(連詞，表因果，因而)
于：
圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)
何故至于斯(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，到)
葬于江魚(yú)之腹中(介詞，在)
以
是以見(jiàn)放（介詞，因為）
安能以身之察察（介詞，拿、用）
可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）
文言句式
(1)省略句
①行吟(于)澤畔(省略介詞)
②不復與(之)言(省略介詞賓語(yǔ))
(2)被動(dòng)句 是以見(jiàn)放
全文結構（略）
五、誦讀要旨（標出需要重讀的字）
(1)子／非三閭大夫與?何故／至于斯?
要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。
(2)舉世／皆濁／我獨清，眾人／皆醉／我獨醒，是以／見(jiàn)放。
這句要讀出昂揚之氣，傲然之氣，一種執無(wú)怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。
(3)吾聞之，新沐者／必彈冠，新浴者／必振衣。安能／以身之察察，受／物之汶汶者乎?寧／赴湘流，葬于／江魚(yú)之腹中。安能／以皓皓之白，而／蒙世俗之塵埃乎?
這句語(yǔ)調抑揚頓挫，幾處反問(wèn)語(yǔ)氣要語(yǔ)調宜高，表現出一種激憤之情。
朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調、語(yǔ)速�！把詾樾穆暋�，語(yǔ)言最能表達人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。
六、感受形象
本文以簡(jiǎn)短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè )天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會(huì )的黑暗、污濁，屈原則顯得執著(zhù)，決絕，他始終堅守著(zhù)人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
七、重點(diǎn)研討
請你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法?
他們的觀(guān)點(diǎn)分別具有怎樣的思想內涵?對于他們的人生價(jià)值觀(guān)，你是如何評價(jià)的?
滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！薄埬惴治鲆幌挛恼陆Y尾滄浪歌的內涵。
八、比較閱讀
司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對后世知識分子產(chǎn)生了巨大影響。
這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？
九、問(wèn)題探究
“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著(zhù)文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨特的意象而具有了某種文化的內涵�？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請你查閱相關(guān)資料，對“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。
第一，漁父代表一種遺世獨立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè )�！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì )的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著(zhù)船遠遠的消逝了�？墒窍�，它不是帶著(zhù)一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著(zhù)屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號。這個(gè)符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。
第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號稱(chēng)“惟巢由乃可與并駕”的嚴子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱(chēng)其“昭昭嚴子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”�！案浮庇謱�(xiě)作“甫”，為老年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄�？部�，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！卑凳镜兰业睦硐胱非�。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱(chēng)“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。
第三，漁父意象寄托著(zhù)中國文人對這種與世無(wú)爭的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨釣寒江雪。他們將山水田園當成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng )傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
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