【楊清健社科論文系列】（47）
淺談形象思維的美學(xué)意義
楊清健
這里要談的是美感和形象思維的關(guān)系。凡是能刺激起人們的情感和想象，就能引起美感；而美感中的情感和想象又是以形象思維為基礎的。所以，考察形象思維的美學(xué)意義，就可以直接闡述情感和想象的發(fā)生，以及如何引起人們的美感的。限于本人的知識水平和生活閱歷，在這里主要談?wù)勏胂笤谛蜗笏季S中所引起的美感效果。
由于想象是把過(guò)去的認識和材料重新聯(lián)系、組合所產(chǎn)生的新東西，以形象思維為基礎的想象，其主要特點(diǎn)是對形象的重新聯(lián)系和組合。聯(lián)系就是聯(lián)想，與形象思維相聯(lián)系的想象，無(wú)論是類(lèi)似聯(lián)想、接近聯(lián)想還是對比聯(lián)想，在美感中都是聯(lián)系形象。
我們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，感到有趣味的表面看來(lái)是作品本身曲折的故事情節，是作品溢露出來(lái)的某種感人的精神情愫，--實(shí)際上它只是作品本身的一個(gè)方面。令我們陶醉其中、心馳神往的--乃是由此作品生發(fā)的多線(xiàn)條的聯(lián)想，由聯(lián)想產(chǎn)生的斑駁多彩的幻想，某種奇妙的推理假想，某種猜測，就是這些，這種攝人魂魄的魅力遠遠超過(guò)我們對作品本身的魅力。這就是說(shuō)，產(chǎn)生饒有興味的美感效果是由作品發(fā)動(dòng)、刺激讀者的想象和情感發(fā)生的。所謂共鳴，在我們心里產(chǎn)生象撥動(dòng)琴弦一樣的共鳴，就是如此。
那么共鳴是怎樣發(fā)生的呢？前面說(shuō)了，是靠聯(lián)想，是靠形象思維中的形象維系的。我們閱讀作品時(shí)，讀到一個(gè)慈祥善良的母親，我們會(huì )想起自己的母親，進(jìn)而想起母愛(ài)的溫暖，這種溫暖是伴隨母親的音容笑貌而出現的。對于我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)能使我激情洶涌，使我聯(lián)想起其他許多相關(guān)的事情。當一個(gè)三十多歲的女人期待失去了近二十年的父愛(ài)，一旦見(jiàn)到了她的父親的時(shí)候，她會(huì )急切地撲向父親的懷里，她哭了。在生活里，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種情景，但我讀到這里時(shí)，我的“腦熒光屏幕”上驟然閃現了“我忽然變成了那個(gè)女人”的場(chǎng)景--我就是那個(gè)女人，是我撲向父親的懷里。我仿佛覺(jué)得父親還在身受“四人幫”的迫害，隔離審查，幾年不見(jiàn)，那時(shí)我還是個(gè)少年，當我見(jiàn)到父親時(shí)，我哭了。我發(fā)現，我同書(shū)中的女主人公產(chǎn)生了共鳴，類(lèi)似的體驗使我熱淚盈眶了。這就是對形象的重新聯(lián)系和組合，產(chǎn)生了一種新感受。當然，這種組合不是機械的，不是1+1=2，而是一種高級的“化學(xué)反應”。精確地說(shuō)，一個(gè)人的腦袋安放在另一個(gè)人的肩膀上，既有形象創(chuàng )新的一面，又有虛擬藝術(shù)化的一面。這一過(guò)程中，給人們帶來(lái)心理愉悅感就相應而生。想象本身就是一種美感享受--就是在于想象能夠伴隨新的形象，而這種新的形象是從人們的記憶長(cháng)廊里請出來(lái)的最美的形象；而且經(jīng)過(guò)加工創(chuàng )造，就愈顯其美，有種惑人的魅力。
為什么作家在進(jìn)入創(chuàng )作時(shí)廢寢忘食？為什么學(xué)者在作學(xué)問(wèn)時(shí)津津有味？原因就是他們從事的工作是一種創(chuàng )造，而凡是創(chuàng )造性的工作都會(huì )帶來(lái)美感因而本來(lái)就是一種享受。而就種工作只有在對象刺激了大腦，產(chǎn)生一系列情感和想象時(shí)，享受的目的方可達成。
再想，為什么不確定的事物比確定的事物更有魅力，就是因為不確定的事物能夠刺激人們的想象。請注意，想象一定會(huì )伴隨形象出現的。請再注意，聽(tīng)到的東西要比看到的東西要美，是因為聽(tīng)到的時(shí)候勾起了人們的無(wú)限美好的想象，聽(tīng)時(shí)能夠感受，而看到就會(huì )變成確定的東西，所謂“美感”就僅此而已。一個(gè)背影十分美麗的姑娘，人們總認為她的面目也很美，或者希望她很美。事實(shí)上當人們瞧上去時(shí)常常大失所望。究其原因，就是在人們看到她美麗的背影一瞬間產(chǎn)生了無(wú)限美好的推測和希望，這是想象在起作用；但當看到時(shí)，面目業(yè)已確定，想象隨即消失，美感也就消失，產(chǎn)生的落差感就破壞了美感。說(shuō)話(huà)含蓄比直露更來(lái)得機智而有修養，給人們造成一種有知識、涵養很深的美感，原因是含蓄的思維指向不是一條簡(jiǎn)單的由此而發(fā)的射線(xiàn)，具有不確定性，而是一扇由此而發(fā)的漸傾增大的扇面。因而思維的戰馬獲得了更為廣大的疆場(chǎng)。
追求一個(gè)目標，只在追求的過(guò)程中懷有一個(gè)美好的希望，若目標巳達，興趣反而減少。未得則美，巳得則厭。人們總是追求自己沒(méi)有的東西。當目標巳達，一經(jīng)確定下來(lái)，魅力也就消失。
總之，朦朧的比顯現的要美，聽(tīng)到的比看到要美，心理的比現象的要美。這一切不確定的比確定的要美的道理，就在于不確定的東西促發(fā)了人們的想象。概言之，世界上所有的東西只有在促發(fā)了人們的情感和想象時(shí)，才能獲得一種精神愉悅即美感。試想，一部再美的藝術(shù)品，而某個(gè)不懂欣賞它的人無(wú)動(dòng)于衷，那美感又從何而言呢？
美感的結果是美感享受，在對美的事物的欣賞和文藝創(chuàng )作中的情感及想象的散發(fā)，是一種愉快的精神享受。關(guān)于這一點(diǎn)，我們欣賞文藝作品時(shí)有深刻的體會(huì )。
寫(xiě)到這里，回過(guò)頭來(lái)，我認為形象思維的美學(xué)意義，就在于它發(fā)動(dòng)了人們的情感和想象，在這個(gè)過(guò)程中，情感和想象要靠來(lái)維系，形象是它們的中介，形象是出發(fā)點(diǎn)又是歸結點(diǎn)，談到美感，可千萬(wàn)別忘了形象。
1988年11月28日初稿，2006年6月17日稍改于南昌
原載1988年11月30日《南昌電大》報第4版
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