復習《齊桓晉文之事》時(shí)，又一次提到孟子的“仁政”。在這篇文章里孟子通過(guò)與齊宣王的對話(huà)，闡述了他的“保民而王”的仁政思想。孟子的“保民而王”就是他所說(shuō)的“王道”，即施仁政而達到稱(chēng)王的目的。

我們都知道“仁政”的核心是“仁”，仁者，愛(ài)人也�？鬃右埠�，孟子也好，都主張用“仁”來(lái)教化百姓，統治百姓，其根本目的還是“愛(ài)人”。國家無(wú)論大小，勢力無(wú)論強弱，財富無(wú)論多少，百姓無(wú)論寡眾，都能施行仁政，達到“愛(ài)人”的目的。

不可否認，孔孟的仁政思想在當時(shí)是先進(jìn)的積極的，但同時(shí)又是超前的。他們所處的時(shí)代，還不能“承受”這種超前意識，這就像十八世紀的空想社會(huì )主義者一樣，舊時(shí)代還沒(méi)有為他們的超前意識準備好適宜的土壤。春秋戰國時(shí)，各諸侯強國都想“蒞中國而撫四夷”。如何統一？靠仁政，使民“有恒產(chǎn)”，“有恒心”，恐怕你在施仁政時(shí)，別國的大兵已兵臨城下了。孟子的仁政不是不好，而是不能在“由分到合”的戰國施行。什么時(shí)候可以施仁政呢？用武力統一天下以后，才能施行。始皇在統一天下后，不施仁政，過(guò)早亡國。后代君王，以秦為鑒，尊孔揚孟，主張以“仁”治家，以“儒”治國，雖然不能一貫施之，但也能把王朝延續相當長(cháng)的一段時(shí)間。

因為施仁政的根本目的是“愛(ài)人”，不是統一天下，所以各諸侯君王不喜歡。而孟子又是為理想而孜孜不倦追求之人，為了推行其仁政思想，不得不玩起“迂回”戰術(shù)。他知道各諸侯君最想的就是“蒞中國”而稱(chēng)王，孟子就打著(zhù)幫他們稱(chēng)王的旗號推行仁政，是為王道。使諸侯稱(chēng)王不是孟子的最終目的，但不把稱(chēng)王作為“餌料”誰(shuí)又會(huì )施行仁政呢？孟子的王道思想實(shí)際上是其“退而求其次”的結果，對孟子來(lái)說(shuō)這實(shí)在是不得已而為之的無(wú)奈之舉呀！

由此我想到了“福利彩票”，每個(gè)國家的福利事業(yè)非常重要，而福利事業(yè)不能光靠國家財政撥款，許多資金需要捐款，尤其是富有之人捐款。中國的富豪們的捐款熱情遠遠趕不上歐美富豪，這可不是因為他們財還不夠大，氣還不夠粗。富人不肯捐款，平民又無(wú)錢(qián)可捐。而福利事業(yè)還得搞，怎么辦？“福利彩票”應運而生，“福彩”抓住了人們想暴富的心理。人們去買(mǎi)彩票，為的是撞大運，有幾個(gè)想的是福利事業(yè)。但是不搞“福利”又能籌到多少善款呢？這樣看來(lái)，國家發(fā)行“福彩”，也是國家的無(wú)奈之舉呀！

孟子“王道”跟“福彩”都是不得已而為之，都是無(wú)奈之舉呀！

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