江蘇 如皋 （2003561161）
摘要 教師與學(xué)生是一種什么樣的關(guān)系，特別是在學(xué)生的學(xué)習上，教師到底應處于什么樣的地位，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，在實(shí)際操作中，更是五花八門(mén)，各行其是，各顯神通。根據現代教育理念，筆者提出了教師應是學(xué)生學(xué)習的智能工具的觀(guān)點(diǎn)，從教師、學(xué)生、教師與學(xué)生的關(guān)系以及這一觀(guān)點(diǎn)對現代教育理念下教師的提高和學(xué)生的成長(cháng)等方面進(jìn)行了論述。
關(guān)鍵詞 主導 主體 工具 智能工具
教育活動(dòng)是一種培養人的社會(huì )活動(dòng)，教育系統是一個(gè)以人的集合為主要構成要素的社會(huì )系統。在教育系統中，人的集合主要指教師和學(xué)生，教師與學(xué)生是教育系統中的兩個(gè)最基本的要素。
教師與學(xué)生是一種什么關(guān)系，特別是在學(xué)生的學(xué)習上，教師到底應處于什么樣的地位，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，在實(shí)際操作中，更是五花八門(mén)，各行其是，各顯神通。筆者認為教師應成為學(xué)生學(xué)習的智能工具。
首先，從教師方面說(shuō)。
教師是人們日常生活中頻繁涉及到的一個(gè)概念，但對于這一概念的界定，人們理解的角度卻差異甚大。如從教師功能及作用角度對教師概念作出界定，“師者，教人以道者稱(chēng)也”�！皫熣�，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。從教師應有的品質(zhì)的角度對教師概念作出界定，“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”。這些界定從某一方面反映了教師的特征，但要全面理解教師這一概念，必須把教師作為一個(gè)集合體，從其所扮演的社會(huì )角色、承擔的社會(huì )職責及與活動(dòng)對象的關(guān)系等方面進(jìn)行考察。
1. 教師職業(yè)是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師是專(zhuān)業(yè)人員
職業(yè)是依據人們參加社會(huì )勞動(dòng)的性質(zhì)與形式而劃分的社會(huì )勞動(dòng)集團，由于每種職業(yè)勞動(dòng)性質(zhì)與形式的差異及由此導致的社會(huì )地位的高低，喚起了社會(huì )學(xué)者對職業(yè)性質(zhì)研究的興趣。社會(huì )學(xué)者常常把職業(yè)劃分為專(zhuān)門(mén)職業(yè)與普通職業(yè)。他們致力于專(zhuān)門(mén)職業(yè)的研究，并建立起了專(zhuān)門(mén)社會(huì )學(xué)這一分支學(xué)科。在專(zhuān)業(yè)社會(huì )學(xué)，對于專(zhuān)門(mén)職業(yè)這一概念有兩種不同的界定：一種是把專(zhuān)業(yè)界定為具有一定的專(zhuān)業(yè)知識與服務(wù)理想的職業(yè)群體；一種是把專(zhuān)業(yè)界定為對自身職業(yè)具有控制權的職業(yè)群體。人們往往根據這兩種界定來(lái)判定某一種職業(yè)是否為專(zhuān)業(yè)。
教師職業(yè)屬于專(zhuān)門(mén)職業(yè)。1966年，聯(lián)合國教科文組織在<<關(guān)于教師地位的建議>>中提出，應該把教師工作視為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，認為它是要求教師具備經(jīng)過(guò)嚴格訓練而持續不斷的研究才能獲得并維持專(zhuān)業(yè)知識及專(zhuān)門(mén)技能的公共業(yè)務(wù)。
2. 教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì )化的職業(yè)
教師是教育者，承擔著(zhù)培養合格的社會(huì )成員、延續人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要職責。教師業(yè)是促成個(gè)體社會(huì )化的職業(yè)，是培養人、造就合格社會(huì )成員的職業(yè)。
教師職業(yè)是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師是履行教育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)人員，根據一定的社會(huì )要求，有計劃、有組織地對學(xué)生施以影響，使之成為合格的社會(huì )成員。
一般說(shuō)來(lái)，教師主要有如下的幾種職業(yè)角色。
(1)“傳道者”角色；（2)“授業(yè)、解惑者”角色；(3)示范者角色；(4)管理者角色；(5)父母與朋友角色；(6)研究者角色。教師職業(yè)的這些特點(diǎn)，決定了教師職業(yè)的重要意義和重大責任，決定了對教師的高素質(zhì)要求。
一個(gè)未來(lái)的教師，只有通過(guò)教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)訓練，取得一定的資格，才能成為符合教師職業(yè)規范要求的專(zhuān)業(yè)成員。教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，強調了教師的智能性、工具性，教師應掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，應起積極的主導作用。
其次，從學(xué)生方面說(shuō)。
學(xué)生首先是人，具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會(huì )關(guān)系中，具有特定的社會(huì )性的人。但人共有的本質(zhì)屬性不能代替學(xué)生特有的本質(zhì)屬性。
(一) 學(xué)生是具有發(fā)展潛能的人
學(xué)生是發(fā)展中的人，從入學(xué)到中學(xué)畢業(yè)這一時(shí)期，是一個(gè)人的心理發(fā)育和形成的時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到成熟、從定型到定型的成長(cháng)發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長(cháng)發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心的各個(gè)方面都潛藏著(zhù)極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。學(xué)生身心發(fā)展的可能性及發(fā)展過(guò)程中的可塑性是由學(xué)生的遺傳素質(zhì)提供的。
(二) 學(xué)生是具有發(fā)展需要的人
遺傳素質(zhì)為學(xué)生的發(fā)展提供了可能性，這種可能性要轉變?yōu)楝F實(shí)還取決于學(xué)生發(fā)展的需要。人是自然性與社會(huì )性的統一，最初的個(gè)體更多地體現了自然的屬性，還是一個(gè)自然人，它只有完成了由自然人向社會(huì )人轉變這一過(guò)程，才能成為一個(gè)社會(huì )人。推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì )人轉變的動(dòng)力是社會(huì )環(huán)境對個(gè)體的客觀(guān)要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運動(dòng)，這一矛盾運動(dòng)是個(gè)體和客觀(guān)現實(shí)之間相互作用的反映，是通過(guò)個(gè)體的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現的。在活動(dòng)中，個(gè)體不斷作用于客觀(guān)現實(shí)，日益深入地反映客觀(guān)事實(shí)的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平�？陀^(guān)現實(shí)也不斷作用于個(gè)體，對個(gè)體提出新的要求，這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉變?yōu)閭�(gè)體的需要。而需要的滿(mǎn)足，同樣要通過(guò)個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀(guān)現實(shí)的相互作用實(shí)現。因此，沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有與個(gè)體環(huán)境的相互作用，也就沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的需要是多方面的，包括生理的和心理的，認知的和情感的，道德的和審美的，等等。教育正是基于學(xué)生發(fā)展的多面性，才確定了全面發(fā)展的目標。
（三）學(xué)生是教育的對象
學(xué)校教育是有計劃`有目的`有組織的培養人的社會(huì )活動(dòng)，它以有發(fā)展潛能和發(fā)展需要的個(gè)體為活動(dòng)對象，由一定的教育者按照一定的教育目的來(lái)選擇內容，組織教材，并采取一定的教育方法施以有意識的影響。與環(huán)境對個(gè)體自發(fā)的/零碎的`偶然的影響相比，教育對個(gè)體的成長(cháng)起著(zhù)主導作用。作為教育對象的學(xué)生，其主要任務(wù)是學(xué)習。在學(xué)校教育這種特定的環(huán)境中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習獲得身心的發(fā)展。但學(xué)生不是消極被動(dòng)地接受教育，他們是學(xué)習的主體，是具有主觀(guān)能動(dòng)性/具有不同特殊素質(zhì)的人。年齡越大，這一特點(diǎn)越突出。這種主觀(guān)能動(dòng)性，表現在學(xué)生具有個(gè)人的愛(ài)好、興趣、追求，有個(gè)人的獨立意志。教育者必須尊重和調動(dòng)這種主動(dòng)性、積極性，才能實(shí)現教育目的。
學(xué)生是指具有發(fā)展潛能及發(fā)展需要的個(gè)體，他們是學(xué)校教育的對象，以學(xué)習為其主要任務(wù)。作為學(xué)校教育的對象，他們又具有主觀(guān)能動(dòng)性、具有不同素質(zhì)的個(gè)體，教育者必須承認并尊重這一事實(shí)，滿(mǎn)足學(xué)生這方面的需要。教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，可以充分地挖掘學(xué)生學(xué)習的潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)要學(xué)，并在老師的指導下有計劃、有步驟地學(xué)習知識。這樣，不僅學(xué)到了知識，還學(xué)到了如何學(xué)習知識的方法。
再次，教師與學(xué)生的關(guān)系方面說(shuō)。
師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活的中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。學(xué)校的教育活的是師生雙方共同的活的，是在一定的師生關(guān)系維系下進(jìn)行的。因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的必要保證。
一、 師生關(guān)系在教育內容上是授受關(guān)系
在教育活動(dòng)中，教師處于教育和教學(xué)的主導地位，從教育內容的角度說(shuō)，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。作為處于主導地位的教師，能否建立正確的學(xué)生觀(guān)，在相當的程度上，決定了教育的水準和質(zhì)量。
1.在知識上，教師是知之較多者，學(xué)生是知之較少者；在智力上，教師是較發(fā)達者，學(xué)生是較不發(fā)達者；在社會(huì )生活經(jīng)驗上，教師是較豐富者，學(xué)生是欠豐富者。教師之于學(xué)生又明顯的優(yōu)勢。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢，幫助學(xué)生掌握知識、發(fā)展智力、豐富社會(huì )經(jīng)驗。但這一過(guò)程并不是單向傳輸過(guò)程，它需要有學(xué)生積極的、富有創(chuàng )造性的參與，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。
2.學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。我們的教育是要培養生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，是具有主人翁精神的全面發(fā)展的人，而不是消極被動(dòng)、缺乏主動(dòng)性和責任心的下一代。要培養主動(dòng)發(fā)展的人，就必須充分調動(dòng)個(gè)體的主動(dòng)性，不能想象，消極被動(dòng)的教育能夠培養出主動(dòng)積極發(fā)展的人來(lái)。另一方面，個(gè)體身心的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地由外在因素施加影響的結果，而是教師、家庭、社會(huì )等外在因素通過(guò)學(xué)生內在因素起作用的結果。沒(méi)有個(gè)體主動(dòng)積極的參與，沒(méi)有師生之間的互動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的積極內化，學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展是難以實(shí)現的。因此，單純的灌輸，消極的接受，是陳舊落后的教育思想和教學(xué)方法。
3.對學(xué)生的指導、引導的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。教師的責任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生不再依賴(lài)于教師，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )判斷，學(xué)會(huì )選擇，而不是永遠牽著(zhù)他們的手。社會(huì )是在不斷變化的，學(xué)習的標準、道德的標準、價(jià)值的取向也是在不斷發(fā)展變化的，整個(gè)世界發(fā)展的基本特點(diǎn)之一就是多元化。我們不可能期望在學(xué)校里教授的東西能使學(xué)生受用終生。我們不僅要認可而且要鼓勵學(xué)生善于根據變化著(zhù)的實(shí)際情況有所判斷、有所選擇、有所發(fā)揮。
讓教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，正是上述觀(guān)點(diǎn)的體現。
二、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系
教育工作的最大特點(diǎn)在于它的工作對象都是有思想 有感情，有獨立人格的活動(dòng)著(zhù)的個(gè)體，師生關(guān)系是教育活動(dòng)中的基本關(guān)系，反印著(zhù)不同的社會(huì )發(fā)展水平，也對教育工作者提出了不同的素質(zhì)要求。
1.學(xué)生雖然知之較少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨立的社會(huì )個(gè)體，在人格上與教師是平等的。封建社會(huì )三綱五常的等級制度，推演到師生關(guān)系上就是師為生綱。在封建的師生關(guān)系看來(lái)，教師之于學(xué)生，有無(wú)可辯駁的真理和權威性，學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的，所謂“師嚴乃道尊”之謂也。這種不平等的師生觀(guān)，其影響今天仍在。不徹底消除這種影響，不充分認識到學(xué)生獨立的社會(huì )地位和法律地位，就不可能建立社會(huì )主義的新型師生關(guān)系。
2.傳統的“師道尊嚴”的師生關(guān)系，在管理上則表現為“以教師為中心”的專(zhuān)制型的師生關(guān)系，這種關(guān)系的基礎是等級主義的，其必然結果是導致學(xué)生的被動(dòng)性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系緊張。作為對這種專(zhuān)制型師生關(guān)系的反抗，19世紀末以后，出現了以強調“兒童為中心”的師生關(guān)系模式，在哲學(xué)上它強調學(xué)生的主體地位，強調兒童的積極性和創(chuàng )造性，這對改變傳統的師生關(guān)系對立狀態(tài)起了明顯的促進(jìn)作用。嚴格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習效率高。
教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具正是很好地體現了這種關(guān)系。
學(xué)習是教學(xué)的基礎，學(xué)習論是教學(xué)論的基礎。在教學(xué)過(guò)程中如果不重視和尊重學(xué)習者的學(xué)習規律，要取得理想的效果是不可能的。
學(xué)習是活著(zhù)的有機體普遍存在的現象，是有機體適應環(huán)境的重要手段。
認知主義的學(xué)習理論主要包括格式塔的完形學(xué)說(shuō)、托爾曼的認知目的學(xué)說(shuō)以及布魯納的發(fā)現學(xué)習說(shuō)等。
認知主義的學(xué)習理論強調學(xué)習是認知結構的建立與組織的過(guò)程，重視整體性與發(fā)現式的學(xué)習。
布魯納是美國當代認知心理學(xué)的主要代表人物，他認為學(xué)習是認知結構的組織與重新組織，是將有內在邏輯結構的教材與學(xué)生原有的認知結構聯(lián)系起來(lái)，新舊知識交互作用，使新材料在學(xué)習者腦中獲得新意義的過(guò)程。據此，他提出了學(xué)習的同化原則 結構原則和強化原則，并積極倡導發(fā)現學(xué)習，要求學(xué)生積極主動(dòng)地探求知識 獲得智慧。
人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，主張從人的直接經(jīng)驗和內部感受來(lái)了解人的心理，強調人的本性、尊嚴、理想和興趣，認為人的自我實(shí)現和為了實(shí)現目標而進(jìn)行的創(chuàng )造才是人的行為的決定因素。
人本主義的學(xué)習理論以羅杰斯的“以學(xué)習者為中心”的學(xué)說(shuō)為代表。他主張學(xué)生要充分發(fā)揮自己的潛在能力，能夠愉快地、創(chuàng )造性地學(xué)習。其主要要點(diǎn)有：①意義或經(jīng)驗的學(xué)習是重要的學(xué)習，即讓學(xué)生學(xué)習對自己有意義的、有價(jià)值、有好處的材料；②學(xué)習是愉快的事，即不應有過(guò)重的學(xué)習負擔，不能用威脅、蔑視、諷刺等手段強制學(xué)生學(xué)習；③學(xué)生必須懂得怎樣學(xué)習，既學(xué)生必須在教師的指導下主動(dòng)發(fā)現，運用有效的學(xué)習方法；④學(xué)生自我評價(jià)，即引導學(xué)生分析自己的學(xué)習歷程與學(xué)習水平，而不是和別人比較；⑤學(xué)生自己引導，即學(xué)生自己決定學(xué)什么并自己發(fā)動(dòng)學(xué)習活動(dòng)；⑥情感在學(xué)習中有重要作用，即要發(fā)展學(xué)生的積極情感，使學(xué)生以飽滿(mǎn)的熱情投入學(xué)習。
認知主義、人本主義學(xué)習理論都要求學(xué)生在學(xué)習中成為主人，起積極的作用。只有讓教師退到幕后，學(xué)生到前臺來(lái)表演，才能達到這個(gè)目的。
最后，從對教師的提高和學(xué)生的進(jìn)步上說(shuō)。
教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，強調了兩點(diǎn)，一、教師的智能性；二、教師的工具性。強調教師的智能性，教師應起主導作用，而不是被動(dòng)地讓學(xué)習使用，讓學(xué)生牽著(zhù)鼻子走。教師不僅要有豐富的、扎實(shí)的文化功底和專(zhuān)業(yè)知識功底，還應有隨機應變的教育、教學(xué)方法。應該說(shuō)對教師的要求還是很高的。強調教師的工具性，當然有教師應具備上述條件的意思，但，更是指學(xué)生應積極主動(dòng)，應充分地、合理地、高效地使用教師這一“工具”。
現代教育理念強調以人為本，大多數教師理解為尊重、愛(ài)護學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，其實(shí)，我認為這是片面的，以人為本，不僅要尊重、愛(ài)護學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也應該使教師得到尊重、得到提高、得到發(fā)展。教師成了學(xué)生學(xué)習的智能工具，讓學(xué)生積極、主動(dòng)地求知，應該說(shuō)減少了教師大量灌輸知識的時(shí)間，從而有時(shí)間進(jìn)行研究、進(jìn)行進(jìn)修，不斷的提高自己、發(fā)展自己。教師成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，對學(xué)生的促進(jìn)作用還是顯而易見(jiàn)的，調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習的積極性，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習為主動(dòng)學(xué)習，變要我學(xué)為我要學(xué)，使學(xué)生真正成為學(xué)習的主人，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，更掌握了獲得知識的方法。無(wú)論是對教師，還是對學(xué)生都是有益的。我想，教師一旦真正成為學(xué)生學(xué)習的智能工具，那么，教育的“可持續發(fā)展”也就實(shí)現了。
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[教師應成為學(xué)生學(xué)習的智能工具(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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