◎讀老子《道德經(jīng)》之十六章
原文：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
翻譯：要實(shí)現抽象的研究，使之達到高層境界，就得從事物的靜態(tài)方面去探討。我總是通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)物的過(guò)去，來(lái)總結出生長(cháng)繁衍規律，紛繁萬(wàn)物各自的生長(cháng)規律，均可以追索到它的最初階段。而這一研究本源的過(guò)程，則是用靜態(tài)方法研究的過(guò)程�；貜偷疆敵醯撵o，也就是回到對萬(wàn)物生長(cháng)運勢的研究，回到對萬(wàn)物生長(cháng)運勢的研究，則是一種常理(自然界的總法則) 的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蠻干，就會(huì )自嘗惡果。一旦明白了常理，就可將常理容納于各類(lèi)事物之中，而這一過(guò)程又是由個(gè)別到一般的推演過(guò)程。這種普遍的法則又正是治天下的王道法則，而這些王道法則又是自然界的法則，這種自然界的法則就是道。道的理論是永恒的，即便人的軀體不復存在，所總結出的道理是會(huì )流傳于世的，它具有永不衰竭的生命力。
認識：靜由動(dòng)生，動(dòng)由靜化，這是自然界的法則之一，也是立足系統的思維方法。靜是對事物的抽象認識，將時(shí)間劃分為月日時(shí)分，是靜態(tài)的研究方法，將分子用化合價(jià)表現出來(lái)，也是靜態(tài)的研究方法。通過(guò)研究萬(wàn)物的共性和個(gè)性，來(lái)把握事物帶普遍性的規律，我們今天稱(chēng)之為哲學(xué)， 老子稱(chēng)之為道德經(jīng)或道德學(xué)，宋朝起又稱(chēng)之為理學(xué)。 老子認可的“德”還包括萬(wàn)物的悟性，這里的“悟” 是指通天地之道的“靈氣”。其實(shí)，真正能通天地之道的，只有人類(lèi)。 由于各類(lèi)事物的結構特性不同，雖然能從中找到一些共同的規律 ，但并不能找到某一事物具體的發(fā)展變化規律。正式由于這樣，西方人注重事物的個(gè)性規律研究，而中國歷代注重共性的研究。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十七章
原文：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
翻譯：形成天道的“太上” ，最高的境界是不要認為它是客觀(guān)存在的，它只過(guò)是一種抽象的理論罷了。其次是對它頂禮膜拜，再其次是畏懼它，第四類(lèi)是不相信他，甚至侮辱它。還有的是相信這一說(shuō)法，但依據又不足，有的人則是完全不信那一套。有的人認為這里面藴含著(zhù)深奧的、極有價(jià)值的理論�？傊侨收咭�(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，總不會(huì )將其成就歸于太上之類(lèi)，連一般百姓略有成績(jì) ，總認為這是我自然而然的奮斗結果 。
認識：這一章反映了世人對形成天道的“太上”理論的不同的認識層次和態(tài)度。一是表明理論要深入人心的艱難性，一是表明曲解理論就會(huì )引出一些迷信觀(guān)念。幾千年前是如此，現在還是如此。老子筆下的“太上”，是一種虛擬的、凌駕于道之上的最高境界，其實(shí)，應該是抽象的理論升華。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十八章
原文：大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
翻譯：有失必有得也是自然界的對立法則：廢棄了對立的“道”的研究，就會(huì )有融合的仁義的產(chǎn)生；一旦弘揚了人類(lèi)的智能，虛偽狡詐也會(huì )隨之產(chǎn)生；正由于存在六親之間關(guān)系不融洽的現象，才產(chǎn)生了尊老愛(ài)幼的孝道，才崇尚其慈悲心； 正是因為有國家的混亂，才產(chǎn)生了忠貞守節之臣。
認識：這一段的觀(guān)點(diǎn)，顯然不能被正常人所接受 。關(guān)鍵是老子只認識到“道”的對抗性，沒(méi)有理解“道”在運動(dòng)中表現為四種聯(lián)系方式，即對抗性，融合性，排斥性和同一性，它們構成一種整體關(guān)系�！叭省笔侨诤系姆从�，是自然法則之“道”的表現形式之一。偽與誠也是對立的表現形式，是社會(huì )法則的反映，因而出現“偽”并不是一件壞事。老子的論述，問(wèn)題就出在沒(méi)有立足相對的整體來(lái)認識，只認可一點(diǎn)，將一切對立關(guān)系視為排斥關(guān)系。
◎讀老子《道德經(jīng)》之十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
翻譯：滅絕了圣人拋卻了智能，對于民眾而言則大有裨益，在老子看來(lái)，這是因為由圣人所出的對策都是為君主之治服務(wù)的；圣人滅絕了仁義，百姓自然會(huì )恢復仁慈之心，這是因為管理得越死，民眾中就不敢有爾虞我詐的現象；禁絕了機巧制作，拋棄了貪圖思念，就不會(huì )出現盜竊現象。僅僅有這三個(gè)方面 制度條文還不行，還得要有以下條件：要讓民眾所觸及的現實(shí)是原始的，讓他們固守一種樸實(shí)心理，削弱他們的貪欲之心，禁止他們求學(xué)，避免他們因不能滿(mǎn)足欲望而帶來(lái)的憂(yōu)慮。
認識：老子純粹是站在統治者的立場(chǎng)上來(lái)認識治國道理的。今天看來(lái)，該觀(guān)點(diǎn)總覺(jué)得幼稚可笑。那么，這一觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)題出在哪呢？關(guān)鍵是將君主與百姓視為一組不可調和的對抗關(guān)系和排斥關(guān)系，是一點(diǎn)論哲學(xué)翻版。如前所述，一個(gè)國家是一個(gè)不可分割的整體，既要顧及國家的管理，更要顧及社會(huì )的進(jìn)步，老百姓生活改善，這樣才遵循社會(huì )發(fā)展的必然規律。因此，從社會(huì )發(fā)展的角度分析，發(fā)展是第一位的，管理是為發(fā)展服務(wù)的，管理是以發(fā)展為基礎、為前提的管理，離開(kāi)社會(huì )的發(fā)展談?wù)�，只能使國家變�(yōu)橐惶端浪�。若從發(fā)展的合理性分析，管理是笫一位的，沒(méi)有科學(xué)的管理就無(wú)從談及發(fā)展，它們是整體指導下互為前提的關(guān)系。但這種科學(xué)管理決不是以政治替代自然法則。我們談?wù)軐W(xué)中的一點(diǎn)論，首先得符合該事物的本質(zhì)屬性，若違背了這一屬性，其效果就會(huì )適得其反。從政治家的角度來(lái)說(shuō)，他總是將管理放在首位，如何適度扼制管理首位的現象，還得需要相互間的制約。缺乏相互牽制的社會(huì )體制，要么是混亂不堪，要么是不利發(fā)展。老子沒(méi)有站在與之相背反的角度來(lái)認識，沒(méi)有抓住社會(huì )的本質(zhì)屬性，自然導出了荒謬的觀(guān)點(diǎn)。由此想到研究歷史發(fā)展規律時(shí)，我們也是犯了這個(gè)錯誤：要么是英雄創(chuàng )造歷史，要么只承認群眾才是推動(dòng)歷史的根本動(dòng)力，孰是孰非，糾纏不清。研究歷史，關(guān)鍵是得抓住進(jìn)步性這一本質(zhì)來(lái)認識。這種進(jìn)步就表現為體制的不斷完善，科學(xué)文化事業(yè)不斷發(fā)展，生活水平不斷提高。而這一切均依賴(lài)于各領(lǐng)域具有杰出智慧的人才。我們一些人，深受西方某些哲學(xué)家思想的影響，缺乏起碼的獨立思維，以致在這些極其簡(jiǎn)單的社會(huì )學(xué)理論面前左右徘徊，甚至爭得面紅耳赤。爭不贏(yíng)了，就只好說(shuō)英雄也是群眾中的一員。眼下研究某些哲學(xué)家、名人的機構多得驚人，若缺乏起碼的獨立思考問(wèn)題的能力，缺乏獨創(chuàng )，就是研究這些人幾百年，也不會(huì )有多大進(jìn)展，反而是勞民傷財(筆者不認為集中兵力研究某一名人某一部書(shū)有多大價(jià)值)。 在某些領(lǐng)域，認識問(wèn)題的一些方法，一些方面還遠遠落后于中國古代的先賢，真值得今天我們每一個(gè)炎黃子孫反思。當然，我并非厚古薄今，中國眼下的進(jìn)步是有目共睹的。但我們不能因為進(jìn)步就掩飾自己的不足。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十章
原文：唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏�；馁�，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
翻譯：一味順從與相互抵觸，其間的差距又有多大呢？美好與丑惡又相差多大的距離呢？只要眾人回避的，你也就不得不懼怕。大千世界這種現象總不會(huì )終止。紛繁復雜的蕓蕓眾生中，有的一生像蹲在牢圈中的畜生一樣，不想一些問(wèn)題，還自鳴得意，有的則過(guò)著(zhù)逍遙自在的生活。而我呢，還是孤獨地等待未來(lái)的運氣，這種好運我還非常茫然，就像嬰兒尚未成長(cháng)為孩童一樣�，F在研究自然法則已經(jīng)使我精疲力竭，盡管得到了一部分人的認可，但似乎沒(méi)有君王來(lái)器重我，讓我找到一個(gè)好歸宿。一般人總是心滿(mǎn)意足，而我卻茫然若失。我真是太蠢了！太糊涂了！一般人都明智，我卻圍繞著(zhù)這些學(xué)術(shù)不能自拔，一般人能看破紅塵，我卻為此而悶悶不樂(lè )。一般人都有所依靠，我卻像頑石一般，好象還顯幾份鄙俗之氣。其實(shí)，我的心靈就像大海一樣遼闊、明凈、沸騰，任憑多大的風(fēng)浪，我也決不退縮。我就是有別于他人，將研究天地之道作為我最佳的精神食糧。
認識：這一章主要抒發(fā)了老子懷才不遇的郁悶心理，表明了他與一般人不同之處，在于自己有高尚的追求，盡管不被常人所理解，但奮斗目標始終不渝。由此我們可以看出，老子雖然宣揚要百姓無(wú)為，但又希望自己大有作為。其實(shí)，研究學(xué)問(wèn)的人，只有在甘于寂寞的前提下才有所作為。這是因為：寂寞中可以沉下氣來(lái)深入思考一下問(wèn)題；即便是顛撲不破理論，要被別人認可，還得有一個(gè)過(guò)程，甚至是相當漫長(cháng)的過(guò)程；一種理論要得到眾人承認，還得天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件俱備。老子的愚民理論，也不能被略有頭腦的君主所接受，不是歷代君王都信奉?lèi)?ài)民如子的治國方略嗎？你違背自然法，缺乏基本的理性考慮，當然不能讓一般人接受，更不能讓君王接受。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十一章
原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
翻譯：表現為靈氣的“德”是依附“道”這一自然規律的。它們產(chǎn)生萬(wàn)物既看不見(jiàn)，也摸不著(zhù)。在這種恍惚之中就形成了由陰陽(yáng)構成的大象，同時(shí)產(chǎn)生有質(zhì)的表現形式。深奧莫測的變化中產(chǎn)生了賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎，而這一物質(zhì)基礎又包含著(zhù)實(shí)在與規律。從古到今，盡管存在不同認識的若干學(xué)說(shuō)，但“道”這一名稱(chēng)始終未變。我正是憑借這諸多資料來(lái)分辨先師們的理論。我為什么能了解先師們的理論誰(shuí)是誰(shuí)非呢？就憑他們留傳下來(lái)的學(xué)說(shuō)和我前面所提到的對自然界的觀(guān)察與思考。
認識：從這一章可以看出，老子對道的理解還尚未成熟。首先得明確的是， 老子所說(shuō)的“道”，是客觀(guān)物體的系統結構與共性的基本規律完全呼應下，出現的最高形式的自然規律。只有可能出現最高級的物質(zhì)形式(生命) 的星體，才有可能存在最高形式的自然規律--道。它是星系中客觀(guān)的運動(dòng)結構、相對靜止結動(dòng)與理性(共性) 結構的完美統一下的結果。這種完美統一就直接表現在我們所處的星體系統中。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動(dòng)結構，以地球為橢圓的實(shí)焦和虛焦結合月亮組成三位一體的相對靜止結構，因而是共性和個(gè)性的完美統一。從地球所處的大環(huán)境分析，太陽(yáng)系包括太陽(yáng)在內與九大行星組成系統的10個(gè)星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統運動(dòng)反映，也是共性與個(gè)性的完美結合。另外，地球處于太陽(yáng)系的第四位，又符合運動(dòng)系統的理論數。正是這種全方位的呼應關(guān)系，正由于共性與個(gè)性的統一，才形成了地球上最高級的自然規律--道。正是由于道的存在，才孕育了地球上的具有精神的人類(lèi)和自由運動(dòng)的其它生命形式，當然也包括水在內的豐富的物質(zhì)形式。這些豐富的物質(zhì)形式是其它星體無(wú)法比擬的。而人類(lèi)又是各種生命形式中最完的結構形式。從外部特征分折，構成了運動(dòng)的二分系統，雙手與雙腳實(shí)現了明確的分功，且手腳分別由十指構成；從內部特征分折，人類(lèi)具備形象與抽象思維的對立關(guān)系，由此形成了制造工具的能力。這些客觀(guān)的特征與理性又實(shí)現了完美的統一，因而是諸類(lèi)生命形式中最高級、最具理性的動(dòng)物。這種道的高級性，與地球一道，不僅孕育了地球上的萬(wàn)物，而且還能表現萬(wàn)物，從這一意義認識，萬(wàn)物形成的本質(zhì)就是道。然而，由于萬(wàn)物的結構形式不一，未能同最理性的結構相統一，它的形成雖然受道支配，但形成之后，又以特有的個(gè)性規律呈現在自然界中，不再受道(天體運行總規律)的支配。西方的研究之“道”，正是萬(wàn)物的個(gè)性之“道”。老子企望通過(guò)研究萬(wàn)物的共同之道，達到把握萬(wàn)物的規律，那是不可能的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十二章
原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
翻譯：有彎曲就會(huì )有圓滿(mǎn)(委曲求全)，有歪斜就會(huì )有端正，有凹陷就會(huì )有充盈，有陳舊就會(huì )有嶄新替代，某方面獲得少，另一方面就會(huì )有所得，某方面獲得多， 就會(huì )使你困惑。因此，圣人總是執著(zhù)地追求一個(gè)方面，為天下人思考最普遍的理論準則。不老是光顧自己，因而明智，不自以為是，因而開(kāi)明，不妄自菲薄，因而能取得成功，不驕傲自大，因而有長(cháng)進(jìn)。只要你不同別人爭權奪利，天下人自然不會(huì )同你較勁。古訓所謂委曲求全，難道是一句虛托之語(yǔ)嗎？正是這種誠意的委曲，才獲得了全的效果。
認識：這一章主要表明老子的處世態(tài)度：要懂得委曲求全的道理。這種處世哲學(xué)在特定的環(huán)境下，無(wú)疑是正確的。當你的影響力、實(shí)力不如對方時(shí)，為了求得暫時(shí)安寧，用以蓄精養銳，則是一個(gè)極佳的方略。同時(shí)，若將“全”理解為人類(lèi)的理性的話(huà)，扼制某一方面的過(guò)分膨脹，顯然是理性的表現。就能力而言，由于一個(gè)人的才華總是突出在某一領(lǐng)域，越能專(zhuān)業(yè)化，就在該領(lǐng)域越有所獲，從而實(shí)現了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的“求全” 。就治學(xué)品德而言，懂得謙虛，明白自身的不足，才會(huì )不斷上進(jìn)，從而達到高層次的“求全” �？梢�(jiàn)，能求全，實(shí)則是個(gè)性化的求全。但是，當你具備一定實(shí)力時(shí)，不大打出手，反而猶豫不決，左顧右盼， 勢必會(huì )坐失良機，其結果是受人擺弄--成全了對手，喪失了自我。因此，若從失意者的委曲求全而言，又是典型的阿q精神，這就好像一個(gè)丟了錢(qián)包的人在自嘲：“反正小偷也需要錢(qián)！”從這一意義認識，爭權奪利是實(shí)現我“全” 的表現形式，體現的是自我價(jià)值之“全” ，而不是顧及對手得失之全 。除了立足個(gè)性的“全”外，還存在人類(lèi)理性支配下的“全” 。比如說(shuō)，天下萬(wàn)物均是受人類(lèi)支配的，為了長(cháng)遠(求全)，人類(lèi)不得不暫時(shí)扼制一下(委屈) 自身的貪婪行為，注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡，節約有限資源，適度調節自身的需求量。這種“全” 表面上是整體之全，不是局部之“全” ，其實(shí)是為了人類(lèi)自身的長(cháng)遠發(fā)展，實(shí)質(zhì)是自我 。在論及大公與自私時(shí)，筆者已認識了它們之間的關(guān)系。整體思維的全是在中心調節下的全，也是立足中心的全，缺乏中心的調節就無(wú)法全，它將對立二者視為一個(gè)整體，注意對立雙方的協(xié)調，在調節中，總是一方失，一方得，對各自而言，不是兼得。 比如說(shuō)，人在自我調節工作與休息時(shí)間時(shí)，將工作時(shí)間拉長(cháng)，必然要影響休息時(shí)間，雙方不可能兼得，但這種合理的調節，對整體的人卻有益處。老子在文中還談到了其它對立關(guān)系，它們均應是四種關(guān)系的綜合，如果不理清這些結構形式，就無(wú)法深入把握其規律。
老子的“不自見(jiàn)，故明” 的求全思想，即是對立統一的思想，由此筆者想到哲學(xué)中對“度” 的把握問(wèn)題。度的一個(gè)重要內容就是恰當維持對立關(guān)系，而不是將對立者宰光殺絕，這是人類(lèi)智慧的表現形式之一，也是社會(huì )賴(lài)以發(fā)展的必要條件。經(jīng)濟建設是如此，政治領(lǐng)域也無(wú)不是這樣。就經(jīng)濟領(lǐng)域而言，得有競爭，那種金融寡頭式的經(jīng)濟結構之所以不利于社會(huì )發(fā)展，就在于減少了對抗，缺乏強有力的競爭。就政治領(lǐng)域而言，同樣得有對手，缺乏對手就會(huì )不思進(jìn)取，關(guān)鍵是如何設立對手機制問(wèn)題，即如何把握對立關(guān)系的適度問(wèn)題，它沒(méi)有一個(gè)恒定不變的標準，全依靠人類(lèi)靈活把握。幾年一次的競選和法律、輿論監控下行使職權，是建立對手機制的有效措施。要實(shí)現輿論監控功能，若缺乏相應的自由，或者僅僅成為執政者的附屬工具，就不可能實(shí)現監控，至少不能對執政者實(shí)行監控。什么是輿論自由？概言之，凡是有利于國家與地區的發(fā)展，有利于健全社會(huì )體制，有利于新思維活躍的言論，都應本著(zhù)“百家齊放，百家爭鳴” 的方針。將輿論界視為政府的“喉舌” 之類(lèi)，是不盡恰當的。民眾缺乏言論的相對自由，統得過(guò)度，勢必將其棱角磨平，使思想僵化，缺乏創(chuàng )新意識，行為膽怯，國家就缺乏生機活力。監控也表現為權力部門(mén)內部的相互監督上，這種相互監督是為了該部門(mén)的相應穩定與發(fā)展。要把握好這些體制關(guān)系，還得在四重關(guān)系上多做文章。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十三章
原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè )得之；同于德者，德亦樂(lè )得之；同于失者，失亦樂(lè )得之。信，不足焉，有不信焉。
翻譯：人生無(wú)可置疑的是要順其自然 。這是因為狂風(fēng)不可能刮一個(gè)早晨，暴雨也不可能下一整天，誰(shuí)能做到永遠屬于你這一方面呢？ 天地間的自然現象尚且不能持久，何況是人類(lèi)呢？因此，從事自然規律之道研究的人專(zhuān)門(mén)與道的研究捆在一起，從事悟性和理性研究的人就專(zhuān)門(mén)研究悟性和理性，而在某一領(lǐng)域有所失的人，他在此領(lǐng)域的智慧也是缺乏的�？傊�，他們能順其自然，正是由于他們明白這些道理，取己之長(cháng)，舍己之短， 才可能在各自的研究領(lǐng)域有所成就。對這些道理，有人相信，有人模棱兩可，有人則完全不信。
認識：這一章中，談到兩方面的順應自然。一是根據自身的個(gè)性特征謀求發(fā)展，不是自身天份所具備的素質(zhì)，不要勉強；二是事物總是呈階段性發(fā)展，當這一階段結束，就要識時(shí)務(wù)，莫強求。這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)確實(shí)有其道理。 但人們總是不知道什么行為才是順應自然的，這就給人們提出一個(gè)難題，以至使人們無(wú)所適從。如果真正懂得順應自然，就不會(huì )出現一些倒霉事情，但這幾乎是不可能的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十四章
原文：企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之。故有道者不居。
翻譯：踮起腳雖然能高一些，但不可久立；跨大步雖然走得快些，但不可遠行；只看到自己的長(cháng)處，雖然能增強自信，但并不是開(kāi)明的表現；自以為是，不愿接受別人意見(jiàn)，雖然顯得有主見(jiàn)，但不能接納雅言，易固步自封；只看到自己的缺點(diǎn)，雖然有自知之明，是謙遜的表現，但不能取得大的成就；過(guò)分謹慎，缺乏判斷力，雖然能防患未然，但事業(yè)難以有長(cháng)進(jìn)、提高。那些行為符合自然法則的人，他們認為多余的糧食都是一種累贅，個(gè)別人甚至厭惡這些多余的身外之物。因此，了解自然法則的有道之士，從不注重這些財物，只關(guān)注自己所從事的事業(yè)。
認識：這一段首先說(shuō)明，辦事不要急于求成，應按其實(shí)際能力，而后重點(diǎn)論述了任何事情不可兼而得之，顧此即失彼。這是從事物的自身特性而言的。不可兼而得之的觀(guān)點(diǎn)，老子在前面的章節中已有論述，不過(guò)角度略有不同。但愿我們的為官者、各屆名人，多將這一理論深入思索一下，尤其是我們的教育界。一個(gè)人的智慧總是表現在某一相應的領(lǐng)域，而不可能存在真正的全才，俗語(yǔ)中所謂“技多不養身” ，說(shuō)的就是這一道理。這里僅僅談?wù)務(wù)Z(yǔ)言記憶力與抽象思維問(wèn)題。語(yǔ)言能力較強的人，抽象思維能力往往較弱，而抽象思維能力較強的人，語(yǔ)言記憶力又往往較弱。所謂“大智若愚” 指的就是后一種人。二者是不可兼得的。研究生教育，尤其是博士研究生的教育，本是培養某一領(lǐng)域高尖人才的教育，強調其專(zhuān)業(yè)性，若某些專(zhuān)業(yè)強調的是非凡的抽象思維，那么，此人的語(yǔ)言天賦就必然會(huì )差，甚至不如一般人。同時(shí)，學(xué)習語(yǔ)言，重在一個(gè)環(huán)境，缺乏相應的語(yǔ)言環(huán)境，要學(xué)好語(yǔ)言也難。但眼下的研究生考試，則一律要外語(yǔ)過(guò)六級，這就勢必將某些領(lǐng)域具有非凡天賦的人才排斥在研究生院的大門(mén)之外。據說(shuō)，現在的研究生考試，不是難在專(zhuān)業(yè)上，而是難在外語(yǔ)上，這是極不正常的。當然，這種想兼而得之的想法是好的，直接能閱讀外文資料，多么省事。不過(guò)我想，假若一個(gè)人能成為杰出的政治家，還是一名杰出的經(jīng)濟學(xué)家，更是一名杰出的思想家多好��！但這“求全” 的想法只能是烏托邦式的幻想。這些自然規律如若教育部門(mén)不理解，影響的不僅僅是教育，而是國家的前途與命運。對大學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)，筆者也有一些看法。目前，有的大學(xué)實(shí)行了全外語(yǔ)教學(xué)，美其言曰與國際接軌。筆者認為這種舉措是極不妥的。首先，外國留學(xué)生來(lái)中國學(xué)習，主要目的是中國文化，丟掉中國的語(yǔ)言來(lái)談中國文化，顯然不能達到其作用。其次，中國的文字具有強大的生命力，這是因為它所識記的文字量小，而組織的詞匯量大。其三，可通過(guò)字面的基本義來(lái)理解該詞的意義。在理智地認識到我國語(yǔ)言的優(yōu)勢時(shí)，就應重視這種文化的繼承�，F在，大學(xué)讀四年，學(xué)生的絕大部分精力居然放在外語(yǔ)上，這應該說(shuō)是撿了芝麻，丟了西瓜。
由教育問(wèn)題自然聯(lián)想到我們的思想教育。今天，我們的教育中，強調思想教育，實(shí)質(zhì)就是貫輸道理的教育。只要人們明白什么情況下該運用什么自然法則，不但對社會(huì )管理有益，而且給自然科學(xué)研究提供了最基本的哲學(xué)依據。但由于我們對自然法則的認識還極其模糊，在思想教育中總是只認可一種法則，在一定程度上背離了自然規律，失去了思想教育的應有作用，甚至還僵化了人們的思維。在這里，我想提出“感性哲學(xué)”這一名詞。所謂感性哲學(xué)，是通過(guò)身邊的自然現象以及所學(xué)基本知識，初步得出一些帶規律性的認識。就基本知識而言，數學(xué)中的正數、負數與0，奇數與偶數，質(zhì)數與合數，美術(shù)中的光面與暗面，語(yǔ)文中的正面描寫(xiě)與側面描寫(xiě)，物理中的正極和負極，生物中的雄性與雌性。通過(guò)有意識地灌輸這些對立法則，結合學(xué)生的生活實(shí)際，由自然過(guò)渡到人性的教育，較之空洞的說(shuō)教更有效果。由對立法則還可深入到二者相統一的法則。比如美術(shù)課中就不防加入這樣一些問(wèn)題：為什么除了光面和暗面外，還要一個(gè)灰面的過(guò)度？灰面在明與暗之間起了什么作用？在我們的日常生活中有沒(méi)有類(lèi)似的現象？又如數學(xué)課中，也可滲透一些對立統一的內容：為什么坐標之中要一個(gè)“0” ？它在正數與負數之間充當了什么功能？日常生活中有沒(méi)有類(lèi)似的現象？ 凡此等等。除了認識這些對立現象外，更重要的是要讓學(xué)生把握對立中的四種關(guān)系 。若通過(guò)這些知識，引導學(xué)生初步得出一些帶規律性的認識來(lái)，并聯(lián)系到生活中去，不僅是一種良好的思想教育，尤為重要的是訓練了學(xué)生的發(fā)散性思維。這種訓練，其實(shí)從小學(xué)就可以開(kāi)始，但并非灌輸一些哲學(xué)名詞，更不是讓學(xué)生死記一些條文。然而，一旦論及哲學(xué)，給人的感覺(jué)總是深奧莫測，如果我們能排開(kāi)一些深奧的哲學(xué)和定義之類(lèi)，化復雜為簡(jiǎn)單，其實(shí)并非是那樣神圣。這樣看來(lái)，中小學(xué)的思想教育課完全可以滲透在各個(gè)科目之中，對人的理性教育則完全可以通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)達到此目的，未必要一個(gè)專(zhuān)門(mén)的思想政治老師。要使各科思想教育落到實(shí)處，首先得體現在教材編寫(xiě)中，其次，得體現在各級各類(lèi)的考試中。這樣才能發(fā)揮思想教育的應有作用。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻譯：我們所處的天地在形成萬(wàn)物之前，構成的物質(zhì)是模糊不清的--它沒(méi)有如此眾多的物質(zhì)形式。那時(shí)是寂寥的--沒(méi)有大地上的眾多生命形式，這些物質(zhì)是相對獨立的，也是永恒的。它們始終作一些周期性的循環(huán)運動(dòng)，憑借這一推測可以認為，它們就是我們現在所處的天地的本源。我不知道這種原始天體該如何稱(chēng)呼，干脆將這一形成過(guò)程叫做“道”，勉強將其名稱(chēng)取作“大”。所謂“大” ，就是指已消逝的過(guò)去，所謂“逝” ，是指在時(shí)空上離我們相當遙遠，而遙遠的事物總是會(huì )一反原有的形態(tài)，產(chǎn)生新的物質(zhì)形式。因此，整個(gè)宇宙中有“四大” ：道大--道這種自然規律無(wú)處不遵循；地大--它形成了無(wú)數門(mén)類(lèi)的物質(zhì)形式；天大--它的陽(yáng)光雨露滋養了萬(wàn)物；人亦大--人類(lèi)又能認識自然規律，是其它生命形式無(wú)法企及的。我們所處的區域中有“四大”，而人類(lèi)就是其中之一。人類(lèi)的形成要以大地為法則，大地上萬(wàn)物又要以天上的陽(yáng)光雨露為法則，而天上的陽(yáng)光雨露的形成又要以道為法則，道又是以自然界的基本法則為準繩。
認識：這一章闡述了老子的天文觀(guān)，或者說(shuō)闡述了人類(lèi)所處地球的演變規律。首先，老子認可了萬(wàn)物的形成由大地演變而來(lái)，而沒(méi)有將萬(wàn)物的形成歸結于上帝之類(lèi)的神，這是很不簡(jiǎn)單的(注：他有時(shí)又認為，萬(wàn)物僅是道的化身)。其次，他認為物質(zhì)具有永恒性，這與物理學(xué)中的物質(zhì)不滅定律不謀而合，足見(jiàn)其先見(jiàn)之明。其三，他認為大地是作循環(huán)運動(dòng)的，“周行而不殆” ，這與我們一直認為古人認可的是“天圓地方” 背道而馳。僅從這一意義分析，老子還是不愧為中國古代的一大圣賢之一。這里想談?wù)劰湃怂^“天圓地方” 的理論由來(lái)。古代圣賢早以明白對立認識的方法論，即認識運動(dòng)規律得從靜止著(zhù)手，而靜止的劃分理論中存在九宮之說(shuō)(靜止為三維空間，三個(gè)角度認識則成九數) ，因而出現了劃分為九州的理論。而九宮的劃分是方形的，目的是為了尋找認識自然規律，因而出現了“地方” 的理論。但由于人們對這種劃分為方形的理論不理解，在當時(shí)的文化背景下，一些文人就只好據此編一些神話(huà)，導致以訛傳訛。這種九宮劃分空間的理論顯然是錯誤的，這是由于當時(shí)對地球的形狀沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，制約了先哲們的思維。當然，在一章中，老子也存在認識不足的地方，他沒(méi)有將太陽(yáng)、月亮、大地視為一個(gè)相對整體系統來(lái)考察，更沒(méi)有從數理上闡述地球上出現諸多生命形式的根本原因，只是籠統的將這種特有的天體結構形成的規律稱(chēng)之為道。在他看來(lái)，天體形成于道之后， 不從宇宙的客觀(guān)性考察，強化了這種神乎其神的道，使人看了云里霧里，摸不著(zhù)邊際。如前所述，道是一種自然法則的體現。而自然法則是根據物質(zhì)系統的特有個(gè)性得出的規律，或者說(shuō)，是客觀(guān)現象決定了該事物的規律，而通過(guò)該規律又能認識該事物的演變發(fā)展。由于客觀(guān)結構不同，表現出的自然規律也不同，它自然規律隨著(zhù)結構的變化而變化。但宇宙中存在最為理想的結構，那就是萬(wàn)事萬(wàn)物的共性結構與某一物質(zhì)的個(gè)性結構得到了完美的統一。這其中，運動(dòng)結構數是最關(guān)鍵的。它包括兩個(gè)數：一個(gè)是構成運動(dòng)的基本關(guān)系數“二” ，也就是對立的一分為二；一個(gè)是建立在相對靜止三(兩個(gè)角度認識則為五) 基礎上結合基本運動(dòng)數十(5×2＝10) 。只要某一天體系統符合這一結構關(guān)系，就會(huì )最終出現高級的生命形式。老子在這一方面的認識顯然是不足的。
那么，宇宙的初期到底是一個(gè)什么狀態(tài)？宇宙是從絕對整體認識的，是一個(gè)集合概念，只能從共性上認識，諸如一二三之類(lèi)，再沒(méi)有其它絕對的共同規律。老外硬是想找出絕對的規律，那只是徒勞。我是研究系統哲學(xué)的，但這種系統是相對系統，不存在絕對系統，或者說(shuō)，宇宙是由無(wú)數互不聯(lián)系的系統組成的，我們要考察的是每一個(gè)系統的形成問(wèn)題，而不是籠統地談?dòng)钪娴难葑�。任何一個(gè)星系，自然存在一個(gè)生成和消亡的過(guò)程。而宇宙是不存在的。為什么星系會(huì )消亡呢？我認為，它與釋放能量有關(guān)。能量釋放多了，中心的體積就會(huì )逐漸變小。一旦自身的質(zhì)量不足以吸引周邊的星體，那些星體就會(huì )游離于太空中，又與其它星體組成新的星系。研究宇宙， 還得從該系統最初的天體來(lái)談。先得認識某一系統最初的天體是個(gè)什么狀態(tài)。物質(zhì)是相對靜止的結構反映，從共性分析，它既是三維空間的反映，又是三位一體的穩定體現，而三角形是圓的對立形式(三角之和為180°) ，因此，圓的本質(zhì)即是穩定；一個(gè)球形亦由無(wú)數個(gè)三維空間組成，可見(jiàn)，球的本質(zhì)也是穩定。而天體的個(gè)性則體現在大小的差異上，對形成了運動(dòng)系統的天體而言，這種個(gè)性又表現為性質(zhì)的差異。因此，某一星系形成之前，就存在這些球體。就其單個(gè)體而言，球狀天體的大小總體上是穩定的，存在物質(zhì)的永恒，就存在球狀的永恒不變。由于宇宙無(wú)限大，在整個(gè)宇宙中，這些星體處于相對孤立的狀態(tài)，飄浮下的速度相當緩慢而無(wú)序。當一些天體偶然遇到另一天體時(shí)，會(huì )構成相應的運動(dòng)系統。但整體上并未形成相互控制的運動(dòng)，這是一種零亂運動(dòng)。這是因為天體形成的小運動(dòng)系統只存在一個(gè)中心控制，它的衛星就會(huì )出現象電子運動(dòng)一樣無(wú)規則的運動(dòng)，致使這些衛星上下奔突，中心天體就不可能穩定。在奔突中，當遇上比自身更大的星體時(shí)，自身所帶周邊的衛星又會(huì )與這一大星體構成系統運動(dòng)關(guān)系。但這時(shí)的系統，還是一個(gè)極小的系統，相互之間還無(wú)法控制，仍處于一種“無(wú)政府”狀態(tài)下的自由運動(dòng)。因受其它星系引力的影響，逐步形成了星系的集結，非得要各自遇到相當龐大的天體，最終構成與銀河系相仿的大小不同的若干星系，產(chǎn)生了相互間的控制，從而形成了銀河系各恒星系相對穩定的運動(dòng)系統。然而，人類(lèi)觀(guān)測到大部分星系是紅移的，似乎是離銀河系而去，并未集結到銀河系來(lái)，該如何理解呢？其實(shí)，這正反映了小星系向大星系的集結現象，因離銀河系過(guò)于遙遠，不受其引力影響。按此推理，最原始的太陽(yáng)應是一個(gè)沒(méi)有行星的自由運動(dòng)天體，但質(zhì)量與今天相同。之所以是自由的，就在于周邊略大或略小星體的引力影響構成了運動(dòng)。在混亂運動(dòng)中一些小天體被它吸引過(guò)來(lái)，在其它周邊天體的影響下，這些天體成為圍繞太陽(yáng)運動(dòng)的衛星。最終形成九個(gè)衛星。當然，在銀河系以外的各河外星系中，肯定還有一些尚未成熟的星系，但它們最終會(huì )集結成穩定的系統。也就是說(shuō)，整個(gè)宇宙中的星體是由混亂趨向穩定的過(guò)程。這些推論有什么依據呢？關(guān)鍵是要理解混亂和穩定的關(guān)系。在沒(méi)有中心天體，沒(méi)有外圍的相互控制，就會(huì )導致混亂；有了中心（要以三層次的中心為最終目標），有了外圍的（橫向的）相互控制，就會(huì )達到穩定。那么，宇宙存不存在由無(wú)序到有序再到無(wú)序的互為前提關(guān)系呢？一個(gè)循環(huán)的運動(dòng)體系，必定是一個(gè)具備中心天體的運動(dòng)體系，或者說(shuō)，互為前提關(guān)系是在穩定的具備中心運動(dòng)系統中出現的對立統一規律，且這種逆向的運行僅僅是一種相參照的運行，它不是一種客觀(guān)的運動(dòng)�；靵y是缺乏中心天體的控制，因此，二者不可能互為前提，由混亂趨向有序具有不可逆性。但是，當一個(gè)大星系達到四層以上的相對中心天體，這一系統不可能是完美的，也不可能穩定，星體之間形成碰撞是必然的，但整體上該星系不會(huì )毀滅。
宇宙的空間是有限的還是無(wú)限的，這也是歷來(lái)爭論不休的問(wèn)題。有限是針對中心天體支配下的空間而言的，對某一星系而言，空間是有限的。如果宇宙存在一個(gè)中心天體，宇宙顯然是有限的。中心的基本數是“3”，只可能存在客觀(guān)的三層中心天體，對銀河系而言，即是銀心、恒星和行星。因此，從數理上就足以否定空間有限論。時(shí)間是事物運動(dòng)的表現形式，是對事物運動(dòng)階段性的記錄，從限段性而言，它是有限的，從整體分析，自然是無(wú)限的。
地球上為什么產(chǎn)生生命形式？同樣離不開(kāi)一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。生命形式是星系中客觀(guān)的運動(dòng)結構、相對靜止結動(dòng)與理性(共性) 結構的完美統一下的結果。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動(dòng)結構，以地球為橢圓的實(shí)焦和虛焦結合月亮組成三位一體的相對靜止結構，因而是共性和個(gè)性的完美統一。從地球所處的大環(huán)境分析，太陽(yáng)系包括太陽(yáng)在內與九大行星組成系統的10個(gè)星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統運動(dòng)反映，也是共性與個(gè)性的完美結合。另外，地球處于太陽(yáng)系的第四位，又附合運動(dòng)系統的理論數。正是這種全方位的呼應關(guān)系，才孕育了地球上的具有精神的能自由運動(dòng)的生命形式，當然也包括水在內的豐富的物質(zhì)形式。正由于共性與個(gè)性的統一，對地球上的萬(wàn)物的總規律、一些自然現象的總法則，還得運用對立統一理論去指導、去研究。那么，人類(lèi)是否最終會(huì )消失呢？由于地月系特有的二位運動(dòng)結構成為地球出現生命的必要條件，只要月亮被另一大殞星撞擊分裂，也就意味著(zhù)地球生命的終止。當然，由于月亮體積大，要被殞星撞擊分裂幾乎是不可能的。從火星的兩顆衛星照片可看出，它原是一個(gè)星球，故形成了山脈和水。也許受到了月球的撞擊，而分裂成兩顆衛星，水也就變成另一種物質(zhì)形式。
西方人將物理中的原子分裂、原子聚變來(lái)附會(huì )天體演變，我是不贊同的。原子分裂、原子聚變僅僅是事物的個(gè)性反映，不存在共性。西方的天體物理學(xué)家就犯了將個(gè)性視為共性，將個(gè)別視為一般的錯誤，得出什么宇宙大爆炸的理論。星球是多種元素的集合體，不是由某一種能夠引發(fā)爆炸的元素組成的。因而不可能存在星球的爆炸。 “大吸引”僅僅是天體物理學(xué)家的一種假設，是宇宙大爆炸的理論依據之一，也就是說(shuō)，宇宙大爆炸是建立在假設基礎上的。而這種“大吸引”又是以“黑洞”的假設理論為依據的。那么，純粹的“黑洞”是否存在呢？這就牽涉到引力理論了。引力是建立在客觀(guān)物質(zhì)基礎上的，而引力本身是抽象的表現形式，而抽象必須以具象為基礎，不存在純粹的抽象�？梢�(jiàn)，黑洞理論是一種錯誤的理論，自然，宇宙爆炸理論也是錯誤的理論。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十六章
原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
翻譯：重得以輕為基礎， 奮斗不息的精神要以相應的穩定為根據。正是由于懂得這樣一個(gè)道理，故圣人們終生不離開(kāi)對自然道理這一偉大事業(yè)的追求，他們就是以靜的態(tài)度來(lái)實(shí)現人生的自我價(jià)值。即便有榮華富貴的引誘，他們也毫不動(dòng)心，過(guò)著(zhù)超然般的自由自在的生活。為什么開(kāi)明的君主在天下人面前以卑微的態(tài)度來(lái)對待自己--用謙遜的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)謂自己，用較節儉的生活方式來(lái)控制自己，以“無(wú)為” 的觀(guān)念來(lái)約束自己？這是因為他們懂得這樣一個(gè)道理：若輕視民眾，就會(huì )失去當國君的基礎，過(guò)分追求個(gè)人的輝煌--金錢(qián)的、政治的，就會(huì )失去君位。
認識：這一段的認識是較為深刻的，就在于根據自然法則闡述了人生的道理：要想在這一方面有所“得”，必然要以另一方面的“失”為基礎。作為一名科技工作者，你要在科研領(lǐng)域有所建樹(shù)，就必須甘于寂寞，少拋頭露面，免得耽誤你的研究工作；你是一名政治家，要成為一名受人尊敬的明智的長(cháng)官，先要懂得平易近人，不能高高在上，盛氣凌人，還要懂得貪心不足是從政者的大敵，一旦貪字當頭，就表明你已失去了理性，你的政治地位就缺少了根基。作為一名政界要人，你的工作是行政管理，在其它領(lǐng)域你也許是一竅不通，是無(wú)所作為的，插手太多，家長(cháng)作風(fēng)太重，勢必會(huì )影響其它領(lǐng)域的工作。但“靜為躁君” 之說(shuō)，又欠妥當。這句話(huà)從社會(huì )角度分析，則可引申為穩定直接左右著(zhù)發(fā)展。將穩定看作是第一位。如果我們將經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化視為三位一體的話(huà)，那么，其中兩個(gè)因素是第三個(gè)因素的基礎�？梢�(jiàn)，政治僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，但它并不能支配經(jīng)濟的發(fā)展。政治的一個(gè)重要功能就是保障社會(huì )安全、公民安全，缺乏最基本的社會(huì )秩序，就無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)，但并非有了這一保障，就能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。整體思維中，永遠只有必要條件，而不存在絕對向的因果關(guān)系。當然，在一些非常時(shí)期，將政治擺在首位也是存在的，這屬于調節范疇，這種暫時(shí)的首位，不屬于最基本的理論問(wèn)題。由政治問(wèn)題，筆者又聯(lián)想到思想道德建設問(wèn)題。思想道德教育，目的是讓公民懂得一個(gè)“理” 字，而不是為某一個(gè)政權服務(wù)，通過(guò)道理灌輸，使公民能有意識地、自覺(jué)地把握一些行為分寸。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十七章
原文：善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資。雖智大迷，是謂要妙。
翻譯：善于走路的人，走起路來(lái)總是不聲不響；擅長(cháng)言辭的人，說(shuō)起話(huà)來(lái)無(wú)懈可擊；善于算術(shù)的人，計算起來(lái)，用不著(zhù)算盤(pán)之類(lèi)的工具；擅長(cháng)做鎖的人，沒(méi)有哪一把鎖不能打開(kāi)。人總是以特有的本領(lǐng)呈現出來(lái)，社會(huì )也需要各類(lèi)賢才，缺一不可。正是這樣，圣人常常只能拯救人的靈魂，所以他們的理論對任何人都有價(jià)值，他們常常能拯救物質(zhì)，所以對萬(wàn)物都有保護作用。這就是所謂依照自己的特長(cháng)行事。由于人不可能面面俱到，所以太善良的人，對學(xué)生不會(huì )嚴格，因而不利于當老師，而對別人要求嚴格的人，就具備為人之師的必要素質(zhì)。我們不要過(guò)分看重具有為師的能力的人，也不要過(guò)分喜愛(ài)具有某一資質(zhì)的人，各自的特長(cháng)，對社會(huì )各有其用。即便是一名智商極高的人，在其它領(lǐng)域他也存在大惑不解的地方。這一認識是極為關(guān)鍵的。
認識：社會(huì )要發(fā)展，不是光靠哪一類(lèi)行業(yè)人能做到的。一個(gè)社會(huì )由若干領(lǐng)域組成，只要一個(gè)領(lǐng)域出了問(wèn)題，就會(huì )影響整體的發(fā)展。因此，老子反對將某一社會(huì )群體過(guò)分吹噓。 過(guò)分強調某一領(lǐng)域的地位 ，均是由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的不明智之處�？萍嫉谋举|(zhì)是什么？是人類(lèi)智慧的不斷升華。而人類(lèi)的智慧是表現在諸多領(lǐng)域的，科技僅僅是諸多領(lǐng)域中的一個(gè)方面。社會(huì )需要多方面的專(zhuān)業(yè)拔尖人才，不是光靠哪類(lèi)人才就能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。當然，隨著(zhù)主要矛盾的出現，工作中有所偏重，屬調節的一種方式，是完全符合自然法則的，但不能因此而出現理論上的認識錯誤。就中國眼下而言，如何在科技領(lǐng)域有所創(chuàng )新，有所突破，是經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要矛盾。在調節中，至關(guān)重要的是落到實(shí)處，而不是空洞的說(shuō)教；對于地位較低的群體，也不是通過(guò)建立幾個(gè)什么“節” 能解決問(wèn)題的。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十八章
原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)。故大制無(wú)割。
翻譯：能明白雄與雌這一相互依存的對立關(guān)系，就為掌握天下規律提供了基礎。有了這一基礎，就會(huì )具備尋常的悟性和理性，就能化復雜為簡(jiǎn)單。能明白黑與白這一對立關(guān)系，也就明白天地運動(dòng)的基本模式，有了這一基礎，就會(huì )有足夠的理性。明白了榮和辱這一對立關(guān)系，也就能明白人類(lèi)社會(huì )生活中基本規律，就能常常保持理性，就能達到知足常樂(lè )的境界，自然能使自己心地純樸，不想入非非。如若人類(lèi)的純樸消失，就會(huì )永不滿(mǎn)足現狀，就會(huì )有新的發(fā)明創(chuàng )造；圣人的純樸消失，就會(huì )增強自強不息的奮斗精神，就可以當官�？梢�(jiàn)，一種完善的社會(huì )體制，兩種完全背離的對立觀(guān)都需要。
認識：在這一章中，老子肯定了對立是自然規律的核心內容，從而抓住了一切自然規律的實(shí)質(zhì)。但他將兩種完全背離的認識并未將其分門(mén)別類(lèi)，在認識上帶有極大的模糊性，只是籠統地提“大制無(wú)割 ” ，是研究尚未深入的表現，故我將他的哲學(xué)稱(chēng)之為模糊哲學(xué)。
《道德經(jīng)》一書(shū)，無(wú)論是談及自然，還是社會(huì )，無(wú)不貫穿著(zhù)“對立”二字，且相當大的篇幅是論述政治的。由此，筆者聯(lián)想到信仰與黨派問(wèn)題。在社會(huì )領(lǐng)域，持不同觀(guān)點(diǎn)、不同信仰、不同政見(jiàn)，也是一種對立表現。是信仰產(chǎn)生了宗教派別，繼而形成黨派之爭，勢力之爭。信仰的實(shí)質(zhì)是對自然規律的不同認識，這種不同認識的根源與西方信奉的一點(diǎn)論哲學(xué)密切相關(guān)。而中國歷代傳承下來(lái)的是整體思維，是兩點(diǎn)論，因而在中國歷史上從來(lái)沒(méi)有出現因信仰不同而爆發(fā)戰爭的事件。一般人認為，人要有信仰。這種說(shuō)法不太恰當，若某一理論符合該領(lǐng)域的自然規律，這無(wú)疑是正確的。若將該理論放之四海，或以偏概全，那么，這種信仰就成為迷信了。由于黨派自誕生之日起，就是信仰的客觀(guān)表現形式，因此，隨著(zhù)人類(lèi)對自然規律認識的加深，這種黨派也會(huì )退出歷史舞臺。至于一些國家利用黨派競爭來(lái)加強民主建設，強化監督體系的做法，已將信仰之爭演變?yōu)閯萘χ疇�，似乎有利于健全社�?huì )制度，其實(shí)，帶來(lái)的是政體的混亂。一些執政黨為了贏(yíng)得所謂的民意，不惜違背國家的根本利益、違背國家的客觀(guān)實(shí)際來(lái)迎合民眾，或一反前任黨派的發(fā)展構想，企圖否定一切。一些在野黨，對執政黨出現的無(wú)關(guān)痛癢的小問(wèn)題，鬧得沸沸揚揚，也嚴重影響了政府的運作�？隙▽α㈦p方，是從整體利益認識的，既然不符合整體利益，不符合相互聯(lián)系的四種關(guān)系式，自然是非理性的產(chǎn)物。因此，從根本上分析，黨派競爭弊多利少。但是，國家要發(fā)展，主要領(lǐng)導地位的競爭機制又不可缺少，并非只有黨派才可形成競爭，這已用事實(shí)予以了證明。同時(shí)，解決民主建設的有效辦法，還是應在權力的分布上多做文章，在監督機制上多動(dòng)腦筋，在競選方式上多花功夫，形成一種相互并存、相互牽制而又能反映一定競爭關(guān)系的有效機制。
那么，如何來(lái)體現國家主要領(lǐng)導位置的競爭關(guān)系呢？首先得解決人選的來(lái)源問(wèn)題。在國外，領(lǐng)導人都是靠黨派來(lái)推選，沒(méi)有了黨派，自然只能由所在地區的人大代表推選。為了強化國有企業(yè)的地位，領(lǐng)導人選(除主管軍隊的領(lǐng)導人外)必須是管理過(guò)國家大型企業(yè)的。并不是說(shuō)這種人最有能力，而是有利于將有領(lǐng)導才能、有經(jīng)營(yíng)才能的人集中到國企中來(lái)。你若有駕馭國家的雄心壯志，就得放棄你所從事的其它領(lǐng)域的工作，放棄自己的私營(yíng)企業(yè)，就能強化國有企業(yè)在經(jīng)濟工作中的主導地位。既然你在其它部門(mén)、其它領(lǐng)域有輝煌的業(yè)績(jì)，為何不到國企去施展一下功夫呢？同時(shí)，只顧自身發(fā)家致富的人，絕對不能做到以國家利益為重，自然不能委以重任。國有企業(yè)較其它領(lǐng)域比較，管理的人數更集中，工作更具體，更能反映出一個(gè)人的領(lǐng)導素質(zhì)。省市主要領(lǐng)導的人選，如果沒(méi)有參予過(guò)國企的領(lǐng)導工作，同樣不能具備競選資格。解決了人選問(wèn)題，再談競選問(wèn)題。中國的代表大會(huì )制總體上是一種較理想的機制（當然得解決以往的內定、考察問(wèn)題），對這種機制的益處論述很多，無(wú)須多言。但是，代表對后選人的業(yè)績(jì)和綜合素質(zhì)掌握太少，了解的時(shí)間太短，從而出現了走過(guò)場(chǎng)的現象。因此，在一段時(shí)間內，讓各自在傳媒中展示自己的業(yè)績(jì)，發(fā)表施政演說(shuō)，讓原同級人大介紹后選人的相關(guān)情況，這是非常必要的。在競選人數過(guò)多的情況下，讓人大代表以信件形式投票，初步確定后選人，最后集中選舉。
◎讀老子《道德經(jīng)》之二十九章
原文：將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
翻譯：當偉人們想奪取政權而擔當起如此重大的責任，我看來(lái)他們是受到使命感的驅使而不得已而為之。天下的神靈和供奉神靈的器物本是最為神圣的，但這些偉人不會(huì )去利用它們來(lái)成就偉業(yè)，若去相信神買(mǎi)靈之類(lèi)，就會(huì )束縛自己的手腳，反而導致偉業(yè)的失敗，若拿著(zhù)那些神器，以為它法力無(wú)邊，同樣會(huì )喪失功虧一簣 。天下之物有時(shí)可助你行動(dòng)，有時(shí)又會(huì )成為一個(gè)累贅；有時(shí)可鼓氣，有時(shí)可泄氣；有時(shí)可使你強悍，有時(shí)可使你消沉；有時(shí)可以協(xié)助你，有時(shí)可以摧毀你。在這一場(chǎng)合有用，在另一場(chǎng)合就無(wú)用。因此，圣人總是盡力避兔過(guò)度，盡力避免奢侈，盡力避免安泰。
認識：前面的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在自然法則研究中也是如此，某一法則本適用于此領(lǐng)域，但你濫用于其它領(lǐng)域，就會(huì )導致失敗。人類(lèi)追求功名使之得到最大限度的顯赫，追求豐富的物質(zhì)生活，追求過(guò)安泰的日子，是理所當然的，但作為已經(jīng)成為萬(wàn)人之上的顯赫人物，就得在這些方面有所收斂，因為你的一舉一動(dòng)都受到眾人的關(guān)注，過(guò)分特殊，就會(huì )背離民眾，成為一個(gè)名副其實(shí)的孤家寡人。一個(gè)國家也是一樣，你強大了，就不要老想著(zhù)稱(chēng)霸世界，否則，人家總會(huì )給你制造一些麻煩，整天如坐針氈，不得安寧。同時(shí)，一旦成為世界的“老大”，就得維護全世界各國的利益，而不是自身國家的利益，因為中心的本質(zhì)就是整體。這樣一來(lái)，勢必成為累贅�？傊�，得明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在這一章的論述中，老子運用虛妄的神靈作例論據，缺乏論證力度，自然不恰當，但并不影響他的主要論點(diǎn)。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十章
原文：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
翻譯：憑借所掌握的道來(lái)協(xié)助一國之君的人，不會(huì )倚仗軍隊來(lái)稱(chēng)霸天下，只會(huì )同鄰邦建立友好的交往。由于軍費開(kāi)支寵大，整日又只關(guān)注戰事，致使百姓流離失所，田園荒蕪。戰爭之后，必然會(huì )出現餓殍遍野的兇災之年。最恰當的建軍原則是：只有具備防御效果就可以了，決不能憑借軍隊來(lái)顯示自身的強大。具備防御能力就沒(méi)有必要去炫耀武力，也用不著(zhù)去侵略他國，更不要驕傲自大，在迫不得已的情況下方可使用，具備防御能力就不要搞軍事擴張。事物發(fā)展一旦達到旺盛的極限，就會(huì )加速自己的死亡，這即是所謂“不道”的體現。事物的消亡本是必然規律，這里所說(shuō)的“不道”是指惡性結果提前到達 。
認識：這一章，老子專(zhuān)門(mén)論述了軍隊，所持觀(guān)點(diǎn)，對今日的軍隊建設同樣具有一定的指導意義。中國漢民族不喜崇尚武力，這與中國的仁道文化不無(wú)關(guān)系，與老子思想的影響不無(wú)關(guān)系。那么，如何來(lái)看待戰爭呢？這就得分析爆發(fā)戰爭的原因，不能一概肯定或否定，要具體情況作具體分析。第一類(lèi)戰爭是推翻舊勢力的戰爭。當一個(gè)政權代表的是落后、守舊，而不通過(guò)戰爭不足以動(dòng)搖政權時(shí)，運用戰爭手段能加快舊勢力的瓦解，這類(lèi)戰爭自然代表了新生與正義。笫二類(lèi)戰爭是侵略戰爭。這類(lèi)戰爭，目的是為了擴充勢力范圍，實(shí)現資源控制。這類(lèi)戰爭為大多數人所不齒。若不加強世界范圍內的協(xié)調，一些資源富裕的軍事弱小國，被軍事強大國所控制，甚至被吞并就勢在必然。當然，這類(lèi)戰爭同樣具有一定的積極意義。首先是迫使落后國家加速建設，使體制日趨完善，營(yíng)造一個(gè)良好的投資環(huán)境，廣泛吸收外國資本，最終構成一種相互鉗制的關(guān)系。 其次，侵略戰爭也是統治者自我價(jià)值膨脹的體現，從人的本性角度分析，也無(wú)可非議。這類(lèi)戰爭之所以遭到堅持正義的國家和人民的譴責，就因為：它給雙方國家增加了動(dòng)蕩因素，致使國無(wú)寧日，民無(wú)寧日；領(lǐng)土霸占太廣，勢必給管理帶來(lái)麻煩，重新滋生不安寧因素；現代戰爭是一種帶毀滅性的戰爭，它可以摧毀有限的自然資源，可以摧毀一切建設設施，甚至可以破壞全球的生態(tài)環(huán)境，給人類(lèi)的生存帶來(lái)無(wú)窮后患。隨著(zhù)人們的認識加深，時(shí)下已經(jīng)將領(lǐng)土的擴張，轉化為經(jīng)濟的滲透，這即是全球經(jīng)濟一體化。這種經(jīng)濟的滲透不是單方面，是相互滲透，有可能實(shí)現雙贏(yíng)。這是人類(lèi)最為理性的選擇。之所以說(shuō)是最為理性的選擇，是因為通過(guò)相互滲透，可以促進(jìn)體制的完善，一定程度上可以實(shí)現雙贏(yíng)。因此，加速全球經(jīng)濟一體化的進(jìn)程(當然，太落后的國家還是不宜加入) ，而不是給一些國家制造障礙，將會(huì )極大地減少侵略戰爭的可能性。第三類(lèi)戰爭是反侵略戰爭。這類(lèi)戰爭是得到全世界堅持正義的國家和人民同情的戰爭�？傊�，小規模的戰爭不可避免，大規模毀滅性戰爭爆發(fā)的概率將越來(lái)越小。
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