說(shuō)漢武帝聽(tīng)取了董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，恐怕不符合歷史事實(shí)。起碼，他的尊方士之術(shù)就甚于尊儒術(shù)。這也難怪，漢朝到了他這一代，疆域拓展，四海臣服，他是皇帝，享盡人間極樂(lè )，惟有能否當真“萬(wàn)壽無(wú)疆”，才是他的一塊心病。于是求不死之藥，求長(cháng)生之術(shù)，求異人仙境，便成了他最熱衷的事。
時(shí)聞當今能“呼風(fēng)喚雨”的大師(不知是否可稱(chēng)方士？)的什么“功能”(不知是否可稱(chēng)方士之術(shù)？)曾得到“某某領(lǐng)導”、“某某首長(cháng)”的首肯。這一招很高明，竟以“某某領(lǐng)導”、“某某首長(cháng)”的人格信譽(yù)來(lái)證明自己的貨真價(jià)實(shí)，決非假冒偽劣。但這不是首創(chuàng )，漢武帝時(shí)的方士們就用過(guò)這種手法，他們抬出的漢武帝，正是當時(shí)最高的“領(lǐng)導”，最大的“首長(cháng)”。上有所好，下必甚焉，齊桓公好服紫，而一國盡服紫，漢武帝好求仙，則方士遍天下。方士之術(shù)盛行，漢武帝不僅負有領(lǐng)導責任，而且直接起了推波助瀾的作用。
國人的“唯上”觀(guān)念淵源很深，上有所好而下必盛，就基于對“上”的迷信�！吧稀币矔�(huì )騙人么？這是迷信“上”的人格；“上”也會(huì )受騙么？這是迷信“上”的智商。其實(shí)，“龍馬負圖出于河，神龜負書(shū)出于洛”之成為“圣人設神道為教”的濫觴，就是“上”也會(huì )騙人的鐵證。至于“上”也會(huì )受騙，漢武帝大概就是一個(gè)不朽的典范�？梢哉f(shuō)，這位雄才大略的帝王，一輩子都在求仙，一輩子都在受騙。此僅舉兩例：
方士少翁，知漢武帝思念已去世的寵妃王夫人，在夜里以方術(shù)讓漢武帝自帷中望見(jiàn)王夫人現身，天生麗質(zhì)，楚楚可人，于是少翁就被封為“文成將軍”。倘若這位“文成將軍”日后不“為帛書(shū)以飯�！�，并稱(chēng)“此牛腹中有奇書(shū)”，結果被漢武帝認出他的手跡，漢武帝恐怕會(huì )一直把他當神仙的。
方士欒大對漢武帝說(shuō)：他的老師(即古代仙人安期、羨門(mén)之屬)告訴他：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也�！币獫h武帝“貴其使者令為親屬”，“使之通言”，于是漢武帝拜欒大為“五利將軍”，封“樂(lè )通侯”(此所謂“貴其使者”)，又把衛長(cháng)公主嫁給他(此所謂“令為親屬”)，派他入海求其師。倘若不是和他同去的人戳穿了他的西洋鏡，這位“五利將軍”大概也能當穩了駙馬爺。
這兩位使漢武帝受騙上當的方士爾后都被漢武帝識破機關(guān)并掉了腦袋。然而，漢武帝只是看出他們是假方士，卻沒(méi)有看出方士之假；只是看出他們的偽方術(shù)，卻沒(méi)有看出方術(shù)之偽，因而此后才會(huì )對一位叫公孫卿的方士說(shuō)：“得效文成、五利乎？”因而此后依然去蓬萊求仙，上泰山封禪，在長(cháng)安、甘泉筑臺候神。他本來(lái)是應該觀(guān)“文成”、“五利”之假而知方士之虛、方術(shù)之偽的，卻很不情愿因此而打破了修煉成仙，乘龍登天的美夢(mèng)，只好落得個(gè)一輩子受方士之騙，且一輩子被方士拿來(lái)作行騙的金字招牌的結局。
漢武帝終于看出方士之虛方術(shù)之偽并悉罷方士候神人者已在“烈士暮年”。他說(shuō)了一段很有感慨的話(huà)：“昔時(shí)愚惑，為方士所欺，天下哪有仙人？盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已�！辈恢酪驗闈h武帝信方士信方術(shù)而一輩子跟著(zhù)瘋瘋顛顛信方士信方術(shù)的人們聽(tīng)了這話(huà)后有何感觸，只是希望如今某些新方士新方術(shù)的善男信女們讀了這段話(huà)后能有所悟也有所得。(宋志堅)
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