周先民
逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說(shuō)，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著(zhù)天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。 “無(wú)己”說(shuō)說(shuō)容易，實(shí)際無(wú)法做到。比如莊子就沒(méi)能“無(wú)己”。他雖然醉心于作絕對自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無(wú)為。所以接下來(lái)他又寫(xiě)了堯讓天下等世事，展開(kāi)了第二部分的論述。第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著(zhù)力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)瀉染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀(guān)點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為！”接著(zhù)，又能過(guò)肩吾和連叔的對話(huà)，創(chuàng )造了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱(chēng)的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。她從不“以物為事”，但是能夠“使物不疵癘而年谷熟”，“旁礴萬(wàn)物以為一”，能夠“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。在這樣無(wú)為而逍遙的神人面前，“弊弊焉以天下為事”的堯、舜之流又怎么能不感到“窅然喪其天下”，因而不得不讓天下于許由呢？ 莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。 總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對自由的境界，又創(chuàng )造了一個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達到這一境界的途徑。 莊子作品具有“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）的藝術(shù)成就�！跺羞b游》更是如此。這里只談主要的兩點(diǎn)。 首先是“洸洋自恣以適己”（《史記老子韓非列傳》）的想像。這種“洸洋自恣”的想像不僅體現在具體形象的描寫(xiě)上，而且更主要表現在整個(gè)文章的構思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹(shù)的長(cháng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是獨一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng )造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(cháng)壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在“無(wú)何有之鄉”去作逍遙游！ 其次是熾烈而隱蔽的情感�？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”；但是“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無(wú)何有之鄉”產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著(zhù)逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著(zhù)他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自?xún)刃牡卣J為“小知不及大知，小年不及大年”。由此可見(jiàn)他對智慧的重視，對生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì )，而只是人生社會(huì )的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著(zhù)逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著(zhù)自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
《莊子現代版（增訂本）》
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