長(cháng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》如實(shí)的記錄了2500多年前孔子師徒五人談?wù)摾硐�、志趣的事情。最后一個(gè)發(fā)言的學(xué)生曾皙用樸素曉暢而又充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言描繪了他的理想藍圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃勇�(tīng)后當即評說(shuō)，文章寫(xiě)道：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也�！笨鬃訛槭裁促澰S曾點(diǎn)的寧靜淡泊、逍遙自在的生活志向呢？又為什么“喟然嘆曰”？對這些問(wèn)題的理解，教學(xué)參考書(shū)（人教社）和許多資料都認為，這種認同評價(jià)反映了孔子懷才不遇，壯志未酬而夫意絕望，隱退田園的心理。因為，孔了曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)，希望當政者重用他并采納他的政治主張，但是屢遭拒絕，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，產(chǎn)生一些消極隱退的想法。他曾跟顏淵說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一翻事業(yè)；如果沒(méi)有人任用我們，那就退身自隱，與世無(wú)爭。因此，他單單贊賞曾皙的話(huà)。這種理解知人論“事”，合情合理，但失之膚淺，也割裂了文章的整體聯(lián)系，我不敢茍同。我覺(jué)得，要聯(lián)系全文特別是要聯(lián)系四個(gè)學(xué)生的談話(huà)內容及其相互聯(lián)系，還有孔了對不同學(xué)生的理想的評價(jià)來(lái)理解。試作如下分析。
首先，《侍坐》章雖然屬于語(yǔ)錄體散文，但四個(gè)學(xué)生暢言理想抱負的文字并非各自獨立，互不關(guān)涉，它們應該是排列有序、層進(jìn)相銜的，傳統的分析往往把孔子的四個(gè)學(xué)生的談話(huà)內容割裂開(kāi)來(lái)，獨自理解。其實(shí)，這四層內容，無(wú)論從學(xué)生發(fā)言順序的安排來(lái)看，還是從發(fā)言?xún)热莞叩蜕顪\來(lái)看，都是有其內在的聯(lián)系的。從學(xué)生發(fā)言的順序來(lái)看是從大到小，據考證，當時(shí)孔子約60歲，子路約51歲，和孔子是同齡人，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華大約18歲，曾皙因為鼓瑟，所以別的同學(xué)先發(fā)言，整個(gè)發(fā)言的順序是子路、冉有、公西華、曾皙。文章開(kāi)頭第一句敘事，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，完全按照學(xué)生年齡輩份從大到小的順序排列。有意思的是，這種發(fā)言順序不知是孔子隨意點(diǎn)將的結果還是《論語(yǔ)》編纂者的有意安排。從四個(gè)學(xué)生發(fā)言的內容來(lái)看，四個(gè)層次之間是一種層進(jìn)相接，有機統一的關(guān)系。子路第一個(gè)發(fā)言，治國安邦，強調抵御侵略，平定戰亂，消除饑荒 ，穩定局勢，側重于以勇強國；冉有第二個(gè)發(fā)言，強調休養生息，發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓安居樂(lè )業(yè)，豐衣足食，側重于以糧富國；公西華第三個(gè)發(fā)言，強調祭祀祖先，胸懷虔誠，或是諸侯會(huì )盟，朝見(jiàn)天子，各安其位，各司其職，循規蹈矩，而不肆意妄為，側重以禮治國；曾皙最后一個(gè)發(fā)言，而且是在聆聽(tīng)了前面三個(gè)同學(xué)的理想之后別具情趣的發(fā)言，他強調社會(huì )清明，風(fēng)俗純美，逍遙自在的生活，這種理想側重于以美治國。四種理想中前三種均是從政治國，從抵抗外敵入侵說(shuō)到發(fā)展國內生產(chǎn)再到推行禮樂(lè )教化，后一種理想的實(shí)現均以前一種理想的實(shí)現為基礎，是前一種理想發(fā)展的必然結果。第四種理想則是前三種政治理想的綜合和發(fā)展，只不過(guò)曾皙描述得比較含蓄而已。四個(gè)學(xué)生依次談理想分別構成四個(gè)層次，層次之間呈現出一種逐層遞進(jìn)，有機統一的整體感。清代學(xué)者張履祥在評點(diǎn)《侍坐》章時(shí)，說(shuō)過(guò)一段很有意思的話(huà)：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時(shí)師旅饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì )同，所以化民成俗也�；兴酌�，民生和樂(lè )，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長(cháng)嘆？！”（參見(jiàn)李澤厚《論語(yǔ)今讀》第272頁(yè)，安徽教育出版）。這段話(huà)或許可以幫助我們理解文章四層言志內容的整體聯(lián)系。
其次，既然前面四個(gè)學(xué)生依次言志的四層內容構成了一個(gè)整體，我們就不能把孔子總結性的感嘆“吾與點(diǎn)也”單獨剝離出來(lái)，而應聯(lián)系四層內容及其整體關(guān)系來(lái)理解孔子的“喟然”長(cháng)嘆和“吾與點(diǎn)也”。我認為，孔子這一番聲情并茂的點(diǎn)評決不僅僅是對曾皙一個(gè)人的理想志趣的評價(jià)，而應是對四個(gè)學(xué)生的理想志趣的總體評價(jià)，并且是在比較了四個(gè)學(xué)生的理想志趣之后所作的終結性評價(jià)。這種評價(jià)既有對前面三個(gè)發(fā)言的學(xué)生子路、冉有、公西華的埂想的認同和贊揚，又有對最后一個(gè)發(fā)言的曾皙的欣賞和贊嘆，同時(shí)還有對四個(gè)理想抱負各不相同的學(xué)生的實(shí)力和才能的堅信和肯定。（這從文章結尾一段孔子的總體評價(jià)中可以看得出來(lái)）。而且在這種評價(jià)中，我們完全可以確證，孔子對各種理想志向之間的相互關(guān)系必定是深刻洞悉的。他尤其欣賞曾皙所描繪的理想藍圖，那是因為這種理想藍圖是前成三種理想發(fā)展的終極結果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家禮樂(lè )沼國付諸實(shí)踐的完美體現。
綜上所述，我認為對孔子喟然“長(cháng)嘆”、“吾與點(diǎn)也”這一評價(jià)的理解，必須立足全文，整體著(zhù)眼，梳理各個(gè)層次之間的關(guān)系，并結合這種關(guān)系來(lái)分析，這樣，我們才能獲得一個(gè)相對完整、圓通照應的結論。
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