長(cháng)虹中學(xué) 吳喜華
行行重行行 古詩(shī)十九首
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(cháng)，會(huì )面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌，寫(xiě)一女子對長(cháng)期遠離的情人的沉痛思念，情真、景真、事真、意真，讀之使人悲感無(wú)端，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。人生“悲莫悲兮生別離”，情人間會(huì )面無(wú)期的離別之恨，更會(huì )使他們終日悵惘，心灰意絕。作品抒發(fā)思婦的離別之苦，盼望之切，相思之痛，無(wú)端的猜疑，以及歲月催老、空負佳期的悲愴，欲說(shuō)還休，欲罷不能，只好強自寬解的自憐，真實(shí)而生動(dòng)地刻畫(huà)了這一特定情勢下女方當事人的曲折心理，表現了人類(lèi)共有的復雜情感，因此具有永久的藝術(shù)魅力。
作品章法搖曳，回環(huán)往復，文勢奇縱而又高渾自然。前六句追述始別，夾敘夾議。首句即以涵蓋全詩(shī)之勢竦起，接寫(xiě)道路之長(cháng)，間阻重重，然后以“會(huì )面安可知”一頓，補足上文并勾起下情。中六句正敘相思之痛，用的是比興襯托手法。先以“胡馬”二句橫插一筆，以動(dòng)物的本能比方人類(lèi)的自覺(jué)，希望情人盡可能地向自己、向家鄉靠攏。想象奇詭，警策有力。接著(zhù)筆鋒一轉，寫(xiě)情人與自己非但沒(méi)有靠近，反而日趨遙遠。這給她的內心造成了嚴重創(chuàng )傷�！耙聨站彙卑凳咀约旱氖萑�，間接寫(xiě)情，以襯思念之切�！案≡票稳铡眲t是猜忌：她懷疑有“第三者”插足，使情人忘卻了自己。無(wú)端猜忌是在抒發(fā)其期待屢空后的一腔幽怨。文勢突兀奇縱，全詩(shī)進(jìn)入高潮。后四句緩收全篇，寫(xiě)歲月催老，徒思無(wú)益，決心“努力加餐飯”。用爽語(yǔ)作結，使我們看到了思婦性格的另一面。但她的爽朗敵不過(guò)她的癡情，明日一早相思還會(huì )重演，因此這僅只是一種強自寬解。在章法上，結句與“衣帶”一語(yǔ)相呼應，針線(xiàn)細密，回環(huán)無(wú)痕。就全篇而言，首敘初別之情--次敘路遠會(huì )路難--再敘相思之苦--末以寬慰期待作結。雖然多次換筆換勢，曲折往復，但始終一氣相生，處處妥貼，渾然一體，達到了自然天成的程度。
本詩(shī)的此興手法新穎別致，語(yǔ)意奇警�！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，借鑒了屈原“鳥(niǎo)飛反故鄉兮，狐死必首丘”（《哀郢》）的語(yǔ)意，并開(kāi)啟了陶淵明“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（《歸園田居》）的創(chuàng )新法門(mén)。雖然，屈詩(shī)突出了誓死歸根的意志，陶詩(shī)唱出了對自由的渴望，與屈陶相比本詩(shī)有些溫厚，但卻適合思婦的身分和心境。作品用衣寬暗示體瘦，以襯人物的癡情，震蕩讀者的血脈。影響所及，有陸機的“攬衣有余帶，循形不盈襟”（《擬行行重行行》）；蕭綱的“欲知心恨急，翻令衣帶寬”（《當壚曲》）；終于出現了柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《鳳棲梧》）的千古絕唱�！段鲙浛扪纭罚骸奥�(tīng)得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(cháng)亭，減了玉肌�！边@一精采絕艷的曲辭，顯然也從本詩(shī)受到過(guò)啟發(fā)。詩(shī)中的游子雖未出場(chǎng)，但“行行重行行”即是其寫(xiě)照。聯(lián)系漢末文士的共同遭遇，也可想象其奔波不已、以圖仕進(jìn)的辛酸。因此，本詩(shī)借思婦之口，同時(shí)也唱出了一代文士的悲哀。
步出城東門(mén) 古 詩(shī)
步出城東門(mén)，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去。我欲渡河水，河水深無(wú)梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉。
這是一首客子思歸的詩(shī)歌。詩(shī)的內容和風(fēng)格都與《古詩(shī)十九首》相近，當也是東漢末年的文人作品。
東漢末年，朝政被大官僚和宦官交替把持，一般讀書(shū)人仕進(jìn)十分困難。為了求得一官半職，他們不得不“離其父兄，去其邑里”（徐干《中論譴交》），四處飄蕩，尋找出路。在這種情況下，當時(shí)政治首都洛陽(yáng)，自然就成了四方游子謀求仕進(jìn)，獵取功名富貴的場(chǎng)所。但是，希望進(jìn)身的人一天天增多，而官僚機構的容納畢竟有限，加之當時(shí)賣(mài)官鬻爵，賄賂公行，政治上的腐化和墮落已達頂點(diǎn)。這就勢必造成得機進(jìn)幸者少，碰壁失意者眾的現象。一些文人顛沛困頓，前途渺茫，因而他們的創(chuàng )作也就自然帶上了一種濃郁的感傷色彩。這首詩(shī)歌的作者，就是這類(lèi)士子中的一員。
詩(shī)歌的開(kāi)頭，刻劃了一個(gè)失意、傍徨的游子形象。徘徊的地點(diǎn)，“城東門(mén)”，當即洛陽(yáng)的東坡門(mén)。詩(shī)人流宕他鄉，舉目無(wú)親，進(jìn)身無(wú)門(mén)，胸中的苦悶自不待言。在百無(wú)聊賴(lài)之中，只好到城外走走�！安匠龀菛|門(mén)”，一個(gè)“步”字，準確傳達出了詩(shī)人“求宦一無(wú)成”的寂寞無(wú)聊情緒。詩(shī)人“步出城東門(mén)”，不是為了閑步觀(guān)景，而是想“聊舒吾憂(yōu)”。但是，來(lái)到這里，卻勾起了一股使他更加動(dòng)情傷感的情緒。因為“城東門(mén)”緊連著(zhù)“江南路”，而江南則是他的家鄉之所在。徘徊于這里，詩(shī)人心中的失意苦悶不僅沒(méi)有得到任何緩解，反而更增添了一種思鄉念遠的愁懷。這股愁懷通過(guò)“遙望”這一動(dòng)作，生動(dòng)形象地表現了出來(lái)。家鄉迢迢，路遠難致，詩(shī)人不能不悲，不能不感慨系懷。而這千愁萬(wàn)緒，作者卻沒(méi)有作直接的傾訴和抒寫(xiě)，似乎是要把它抑郁于心中，讓讀者去感受，這就收到了更加強烈的藝術(shù)效果�！扒叭诊L(fēng)雪中，故人從此去”。這兩句是由“遙望江南路”而觸發(fā)引起的回憶。久客他鄉，本已十分苦悶，卻又客中送客，景況也就愈加凄然。送走的客人的身份，詩(shī)中雖然沒(méi)有作任何交待說(shuō)明，但讀者卻完全可以想象得出，一定也是與作者同樣的失意游子，同是天涯的“淪落”之人。妙的是，作者對送客之事采用回憶的筆法來(lái)寫(xiě)，而且不直接描述那與“故人”分別時(shí)的黯然傷神場(chǎng)面。因為那樣的場(chǎng)面是一般讀者可以想象出來(lái)的，所以詩(shī)人用“前日”二字一筆帶過(guò)，用的是虛筆。而客走之后更加難耐的失落與惆悵，孤獨與傷感，卻是一般的讀者不易注意的，因而采用回憶的手法，著(zhù)重襯托目前的凄涼。盡管如此，詩(shī)人仍然沒(méi)有忘記景物對感情表現的作用，詩(shī)句用“風(fēng)雪”二字，巧作點(diǎn)染，送客之景，也就歷歷如在目前了。
“我欲渡河水，河水深無(wú)梁”兩句，既是寫(xiě)景，又是比喻，寫(xiě)詩(shī)人眼前的困頓處境。它應當包含兩層含義：一是寫(xiě)欲進(jìn)不可得的苦惱，要想覓得一官半職，然而卻沒(méi)有人給自己引薦；二是寫(xiě)欲罷不能的悲哀。象“故人”那樣歸去吧，卻又無(wú)一成就，無(wú)顏以對家人。無(wú)奈，詩(shī)人只能想象著(zhù)“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉”了。事實(shí)上，變成“雙黃鵠”是不可能實(shí)現的愿望，那么，與故人一同歸去的想法也就只能是想一想而已，這無(wú)可奈何的感慨之語(yǔ)，自然是無(wú)法使作者從眼前的困境中解脫出來(lái)的。至此，詩(shī)歌在無(wú)限的傷心憂(yōu)愁中結束了。但詩(shī)人的苦悶和悲哀不僅沒(méi)有得到絲毫排遣，反而更加增強了。濃烈的愁苦之情充溢于字里行間，深深打動(dòng)著(zhù)讀者的心靈，給人留下了深刻的印象。
步出夏門(mén)行龜雖壽 曹操
神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以詠志。
《龜雖壽》所表達的思想感情與《觀(guān)滄�！肥且恢碌�。但《觀(guān)滄�！肥菍�(xiě)景詩(shī)，以景抒情。此篇則完全是一篇富有人生哲理的抒懷言志之作。這首詩(shī)寫(xiě)于北伐烏桓勝利的歸途。此時(shí)，曹操已經(jīng)五十三歲，在古代，這已是將近暮年的年齡。雖然剛剛取得了北伐烏桓的勝利，踏上凱旋的歸途，但詩(shī)人想到一統中國的宏愿尚未實(shí)現，想到自己已屆暮年，人生短促，時(shí)不我待，怎能不為生命的有限而感慨！但是，詩(shī)人并不悲觀(guān)，他仍以不斷進(jìn)取的精神激勵自己，建樹(shù)功業(yè)�！洱旊m壽》所表達的正是這樣一個(gè)積極的主題。
全詩(shī)以生動(dòng)形象的比喻開(kāi)頭：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰�！鄙颀�，是一種神靈的龜，典出《莊秋水篇》：“吾聞楚有神龜，死亡已三千歲�！币馑际钦f(shuō)，楚國有一只神龜，活到三千歲才死。詩(shī)人反用其意說(shuō)，神龜雖然長(cháng)壽，也有終了的時(shí)候，即使活到三千歲，它也要死亡。騰蛇，是一種神話(huà)里的蛇，與龍同類(lèi)，能興云駕霧�！俄n非子難勢》：“飛龍乘云，騰蛇游霧�！痹�(shī)人則說(shuō)，騰蛇雖有這么大的本領(lǐng)，最后也還是要死亡，化為灰土。詩(shī)歌一開(kāi)頭，就用這兩個(gè)形象的比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都不是永恒存在的，新陳代謝是大自然的根本規律。這就等于告訴人們說(shuō)，人雖壽夭有別，但最終都是要死的，表現了作者樸素的唯物辯證思想和無(wú)神論的觀(guān)念，這在當時(shí)是難能可貴的。既然人總是要死的，那么是不是可以對人生采取消極悲觀(guān)的態(tài)度呢？詩(shī)人認為這是不可以的。承認生命有限正是為了充分利用這有限的生命，建功樹(shù)業(yè)，有所作為。因此，詩(shī)人緊承上意寫(xiě)道：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不己�！鼻Ю锺R雖然老了，臥在槽旁，仍舊有馳騁千里的志向；有抱負有志向的人，即使到了暮年，其雄心壯志也毫不減弱，以上四句，可以說(shuō)是全詩(shī)的點(diǎn)題之筆，表達了詩(shī)人對人生和事業(yè)的看法，充滿(mǎn)積極進(jìn)取的精神。接著(zhù)，詩(shī)人又進(jìn)一步發(fā)揮了這一主題思想：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可以永年�！庇�，是滿(mǎn)的意思，可以引申為壽；縮，是專(zhuān)職的意思，可以引申為夭。這就是說(shuō)，人的壽命的或長(cháng)或短，不完全出于天定，只要調養有方，是可以保持身心健康、延年益壽的。全詩(shī)以形象的比喻、明快的語(yǔ)言表達了一種人定勝天的非宿命論的思想，體現了詩(shī)人達觀(guān)、積極的人生態(tài)度，昂揚、進(jìn)取的精神。它告訴人們，事在人為，命運是可以改變的。它激勵人們，不要哀嘆時(shí)光的流逝，丟棄那種人到暮年無(wú)所作為的悲觀(guān)消極思想，要象那匹老馬一樣，老當益壯，奮斗不息。
《龜雖壽》與《觀(guān)滄�！匪枷胄运囆g(shù)性都達到了很高的地步，但兩詩(shī)在寫(xiě)作手法上并不相同�！队^(guān)滄�！芬浴熬啊比�，在寫(xiě)景中，包含著(zhù)詩(shī)人濃郁的主觀(guān)抒情色彩�！洱旊m壽》則是以“理”見(jiàn)長(cháng)，作者猶如一位飽經(jīng)世故的哲人，運用生動(dòng)形象的比喻進(jìn)述著(zhù)一個(gè)人生哲理，引起人們深沉的思索和強烈的共鳴。
贈從弟（其二） 劉楨
亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘悽，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性。
劉楨的詩(shī)剛勁挺拔，卓犖不凡�！顿洀牡堋饭踩�，為其代表作，尤以第二首著(zhù)稱(chēng)于世。該詩(shī)貌似詠物，實(shí)為言志，借青松之剛勁，明志向之堅貞。全詩(shī)由表及里，由此及彼，寓意高遠，氣壯脫俗。
起首二句，即以松的高潔之態(tài)動(dòng)人情思，谷風(fēng)的肅殺之聲逼人警覺(jué)。用“亭亭”標示松的傲岸姿態(tài)，用“瑟瑟”摹擬刺骨的風(fēng)聲。繪影繪聲，簡(jiǎn)潔生動(dòng)。又以“谷中”映襯“山上”，更突出了位居全詩(shī)中心的青松的傲骨。起首二句以客觀(guān)描寫(xiě)為主，三四兩句則加強了抒情的氛圍。而且在似乎不相關(guān)的松和風(fēng)之間沖突頓起，令聽(tīng)者心驚，觀(guān)者顏開(kāi)。兩個(gè)“一何”強調詩(shī)人感受的強烈，一“盛”一“勁”表現沖突的激烈和詩(shī)人的感情傾向。第三句詩(shī)順接第二句，第四句呼應首句，章法綿密，展開(kāi)有序。五六兩句，由風(fēng)勢猛烈而發(fā)展到酷寒的冰霜，由松枝的剛勁而拓寬為一年四季常端正，越發(fā)顯出環(huán)境的嚴酷和青松歲寒不凋的特性。詩(shī)的意境格外高遠，格調更顯得悲壯崇高。松樹(shù)和環(huán)境的對比也更分明，而松樹(shù)品性的價(jià)值也更加突現出來(lái)。最后兩句變換句式，以有力的一問(wèn)一答作結。詩(shī)人由外而內，由表層到深層，把讀者眼光從“亭亭”“端正”的外貌透視到松樹(shù)內在的本性，以此表明松樹(shù)之所以不畏狂風(fēng)嚴寒，是因為有堅貞不屈的高風(fēng)亮節。全詩(shī)以松樹(shù)為中心，寫(xiě)得集中緊湊。反復詠歌，卻不平板單調。用詞樸素無(wú)華，風(fēng)骨雄健，氣勢有力。不重在工筆細描，而以層層深入事物的內核見(jiàn)長(cháng)。
這首詩(shī)名為“贈從弟”，但無(wú)一語(yǔ)道及兄弟情誼。我們讀來(lái)卻頗覺(jué)情深誼長(cháng)，而且能同詩(shī)人心心相印。這是因為詩(shī)人運用了象征手法，用松樹(shù)象征自己的志趣、情操和希望。自然之物原本自生自滅，與人無(wú)關(guān)。但一旦詩(shī)人用多情的目光注入山水樹(shù)木、風(fēng)霜雷電，與自然界中某些同人類(lèi)相通的特征一撞擊，便會(huì )爆發(fā)出動(dòng)人的火花。這種象征手法的運用，劉楨之前有屈原的桔頌，劉楨之后，則更是屢見(jiàn)不鮮，且形成中國古典詩(shī)歌的傳統特征之一。劉楨如果直接抒寫(xiě)內心情感，很易直露，便借松樹(shù)的高潔來(lái)暗示情懷，以此自勉，也借以勉勵從弟。全詩(shī)關(guān)于兄弟情誼雖“不著(zhù)一字”，但味外之旨卻更耐人品嘗。
梅花落 鮑照
中庭雜樹(shù)多，偏為梅咨嗟。問(wèn)君何獨然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。
在東晉末至劉宋時(shí)期的詩(shī)人群中，鮑照可算得是佼佼者。鮑照的詩(shī)，以樂(lè )府見(jiàn)長(cháng)，五言詩(shī)也不少，但成就不及樂(lè )府詩(shī)。他的詩(shī)多有諷諭慷慨之辭，在一定程度上揭露了現實(shí)社會(huì )中的黑暗和不平，這可能是和他出身家世貧塞、仕途遭遇坎坷有關(guān)。這首詩(shī)是托物言志的，寫(xiě)的是梅花，說(shuō)的是人。在我國古代詩(shī)歌中，梅花向來(lái)被認為是高潔、馨香的品格的象征，是凌霜傲雪的氣骨的寫(xiě)照，但鮑照卻另是一種寓意，有更深一層的含義。
開(kāi)頭兩句就點(diǎn)出詩(shī)人與眾不同的構思：庭中雜樹(shù)很多，為什么偏偏要為梅花而咨嗟呢？詩(shī)人自己設問(wèn)說(shuō)：“問(wèn)君何獨然？”讀者也期待他作出解答�！澳钇渌心茏骰ā币韵赂骶�，全部是詩(shī)人的議論，但不是抽象的議論，而是把說(shuō)理寓于具體形象的描述之中�！澳钇洹�、“念爾”是兩個(gè)層次的遞進(jìn)，首先是頌揚梅樹(shù)的正面品格，在風(fēng)霜雨露之中，眾芳蕪穢，獨有梅花盛開(kāi)，果實(shí)累累，故人們贊美“十月先開(kāi)嶺上梅”的高超風(fēng)韻�！八心茏骰ā�，“露中能作實(shí)”，在春天，又“搖蕩春風(fēng)媚春日”，都贊譽(yù)梅樹(shù)有經(jīng)風(fēng)雨，抗霜雪而頑強生長(cháng)的活力。
但是，這些描寫(xiě)只不過(guò)都是鋪墊。全詩(shī)的主題是“念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”兩句。前面“念其”句是第一個(gè)轉折，這里“念爾”句是第二個(gè)轉折，這一轉折才點(diǎn)出了詩(shī)人的本意。盡管梅樹(shù)有上述種種優(yōu)秀品格，但可惜傲雪凌霜的梅花，也不能長(cháng)久開(kāi)放，最終仍逃不脫“零落逐寒風(fēng)”的命運。這就是詩(shī)人“為梅咨嗟”的原因，因為它“徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”，所以，雖然能抗傲一時(shí)，但難善始善終，最后還是“零落”了！花開(kāi)花謝，屬自然現象，梅花自然也不可能常開(kāi)。鮑照只不過(guò)是藉物擬人，借題發(fā)揮，用以諷刺那些曾想修持節操而又不能堅持到底的人。在封建專(zhuān)制的社會(huì )里，知識分子常因真言讜諫而遭橫禍，所以，許多人往往不能保持晚節而同流合污。在晉代，這種情況是不少見(jiàn)的，根據鮑照的為人和性格，可知他對這種不能保持節操的人是很看不起的，在蔑視的同時(shí)又帶有幾分惋惜。這首詩(shī)以梅花作比喻，揭示了這樣一個(gè)道理：一個(gè)人的節操，不是一時(shí)一事的表現，也不是表面的偽飾，而是要名副其實(shí)，恪守終身。我們可以說(shuō)，這是一首哲理詩(shī)，它講的是人生哲理，但是，這種哲理是以比喻的手法表現出來(lái)的，詩(shī)人塑造了梅花的形象，我們從梅花形象的藝術(shù)感受中，悟出了人生的哲理，也可以說(shuō)是理在趣中。
送 別 無(wú)名氏
楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？
若就詩(shī)論詩(shī)，顯然這是一首女懷男之詩(shī)。它敘一位女子對其心上人的別后思念。詩(shī)的題目作“送別”，恐是后人所加。詩(shī)的頭兩句，描繪出一派春天景象：垂柳曳地，楊花漫天。詩(shī)人用比興手法，借垂柳喻自己，指楊花為對方。詩(shī)中竭力渲染抒情女主人公懷念與怨恚之深。首句寫(xiě)青翠的柳條低垂于地面，儼似沉思之?huà)D，其意象是何等柔順；次句寫(xiě)迷蒙的楊花飄飛于天際，儼似其遠游之夫，其意象是何等輕狂。這兩句當是追溯春天分別時(shí)的情況。末兩句寫(xiě)春已歸去而人未歸來(lái)。折柳，本意在贈別；今柳條折盡，則意味著(zhù)離別已久，睹舊物而懷遠人。飛花，本意指春暮；今楊花飛盡，則意味著(zhù)春歸已久，覺(jué)行人反不如春之知情。末句直扣題旨，問(wèn)夫歸否；說(shuō)明她已憂(yōu)思滿(mǎn)懷，情渴似火，故似火山熔巖迸涌而出。其氣度韻味，自不尋常。
這首詩(shī)的格律，已完全符合近體的要求。其興象，也和唐人的作品接近。比照王昌齡所作《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯！”我們會(huì )覺(jué)得這兩首詩(shī)在興象方面確有近似之處。所不同的只是：隋詩(shī)衰颯，很有點(diǎn)“亡國之音哀以思”的味道；隋代詩(shī)人既沒(méi)有盛唐詩(shī)人那般昂揚的意興，也缺少盛唐人那般大膽追求的生活熱情。
野 望 王績(jì)
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
《野望》是王績(jì)的代表作之一。寫(xiě)秋日傍晚的山野景色，抒發(fā)隋唐易代的感觸。此時(shí)，作者雖已過(guò)著(zhù)隱居生活，但反映在這首詩(shī)里的思想感情卻透露出彷徨無(wú)依的苦悶。而這種思想感情又是借山野秋景，在閑逸的情調中流露出來(lái)的。
“東皋薄暮望，徙倚欲何依�！备�，水邊地。東皋，指他家鄉絳州龍門(mén)（今山西河津縣）北山的一個(gè)地方。他歸隱后常游北山東皋，自號“東皋子”。薄暮，傍晚。徒倚，徘徊的意思。依，依托，歸宿的意思�！坝我馈被貌懿佟抖谈栊小贰霸旅餍窍�，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依”語(yǔ)。流露了詩(shī)人失意后的百無(wú)聊賴(lài)的彷徨心情。此為首聯(lián)，抒情言事。中間兩聯(lián)（頷聯(lián)，頸聯(lián)）寫(xiě)景�！皹�(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸�！睒O目遠眺，高風(fēng)送秋，黃葉飄落，滿(mǎn)目秋色在夕陽(yáng)的余暉中愈顯得蕭瑟。而舉目四顧，“牧人驅犢，獵馬帶禽”與樹(shù)色山光構成了一幅山野晚秋圖�？諘�、遼遠、靜謐、清涼的北景之上，牧人與獵馬的特寫(xiě)鏡頭，帶著(zhù)田園式的牧歌氣氛使整個(gè)畫(huà)面活動(dòng)了起來(lái)。樹(shù)色山光、色調和諧，遠景近物、相映成趣，靜態(tài)動(dòng)態(tài)，互為陪襯。詩(shī)人筆下的景物中流露出了于淡淡的苦悶中夾雜著(zhù)的安然恬靜的悠閑樂(lè )趣�！跋囝櫉o(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇�！痹V說(shuō)自己在現實(shí)中孤獨無(wú)依，只能追懷古代的隱士柏夷、叔齊，表示自己在隋唐易代之際，懷有伯夷、叔劉那樣的心情。尾聯(lián)“愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”（孟浩然詩(shī)句）緣景抒情，情與景達到了和諧的統一。
詩(shī)歌在藝術(shù)上常常是抒情寫(xiě)景兩相結合，交織成篇的。明代《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“作詩(shī)本乎情、景……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)�！边@首詩(shī)的首、尾兩聯(lián)抒情，中兩聯(lián)寫(xiě)景。高風(fēng)送秋，黃葉飄落，夕陽(yáng)西沉，余暉漸息，這正是觸發(fā)詩(shī)人失意歸隱后彷徨苦悶的心境的媒介，而牧人驅犢、獵馬帶禽的田園景致，又逗起了詩(shī)人歸隱之后于恬淡悠閑的生活情趣中產(chǎn)生的淡淡的愉悅；懷著(zhù)這樣復雜的心情，詩(shī)人登山臨水之際不能不以我觀(guān)物，執筆運思之時(shí)又不能不緣情寫(xiě)景，因此中間兩聯(lián)所寫(xiě)之景就必然是以詩(shī)人所懷之情為胚胎的。詩(shī)人苦悶與愉悅交織在一起的復雜感情因山野晚秋景致的點(diǎn)染得到了加深，而山野晚秋的景致也因詩(shī)人的這種復雜感情的注入增強了它的感染力。詩(shī)中的情與景是互相作用的，彼此滲透，合而為一的。這就是所謂情景交融�？傊�，《野望》從內容上拜，脫盡六朝氣習，寫(xiě)景抒樸素自然；從形式上看，可以說(shuō)是唐初罕見(jiàn)的五言律詩(shī)，實(shí)開(kāi)唐代詩(shī)風(fēng)之先，它確是初唐詩(shī)中不可多得的珍品。
秋夜喜遇王處士 王績(jì)
北場(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿(mǎn)，更值夜螢飛。
這首小詩(shī)表面看來(lái)，全詩(shī)四句用字造語(yǔ)皆平淡如水，但咀嚼玩味，于質(zhì)樸平淡之中就可領(lǐng)略其豐厚雋永的詩(shī)情。
前兩句寫(xiě)農事歸來(lái)�！氨眻�(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸�！逼揭鬃匀弧暗讲灰�(jiàn)詩(shī)”（聞一多語(yǔ)），但正是在這種隨意平淡的語(yǔ)調和舒緩從容的節奏中，流露出詩(shī)人對田園生活的陶醉和一片蕭散自得悠閑自如的情趣。而這種欣然自樂(lè )的情趣正是下兩句所描繪的“秋夜喜遇”的背景與條件�！跋噙m秋月滿(mǎn)，更值夜螢飛�！睅е�(zhù)田間勞作后的疲乏和快意安恬，兩位鄉居的老友在這美好的秋夜不期而遇了。這是一個(gè)滿(mǎn)月之夜，一片明顯月的清暈籠罩之中的山村和田野，朦朦朧朧，如煙如夢(mèng)，顯得格外的靜謐安閑。這里那里，點(diǎn)點(diǎn)流螢帶著(zhù)熒熒綠光上下飛舞，與如水的月光織成了一幅變幻不定的光的圖案。寧靜安閑的山村秋夜，因這流螢的點(diǎn)綴增添了流動(dòng)的意致和欣然的生機，于恬靜的意境中多了幾分活潑的情趣；而這活潑的情趣又給這安恬寧靜的山村秋夜平添了幾分矜持和嫵媚。
這里，詩(shī)人對兩人相遇的場(chǎng)面沒(méi)作任何正面的描寫(xiě)，也沒(méi)有一筆正面寫(xiě)“喜”，但讀者咀嚼之、玩味之，透過(guò)這幅由溶溶月光、點(diǎn)點(diǎn)流螢組成的山村秋夜圖，不是分明感受到了詩(shī)人那種沉醉于眼前美好景色之中的喜悅之情，那種心情與環(huán)境契合無(wú)間的舒適安恬以及兩位老友共對如此良夜幽景的癡迷的笑意和得意忘言的情景了嗎？這就是詩(shī)的言外之意，味外之旨，這就是詩(shī)情。而這詩(shī)情含而不露，它要靠讀者于咀嚼玩味之后，運用形象思維去豐富去補充。也正因為如此，這首小詩(shī)才產(chǎn)生了味之者無(wú)極而聞之者心動(dòng)的藝術(shù)效果。這正是詩(shī)人在道景言情上的匠心獨運。
此詩(shī)似乎信筆寫(xiě)來(lái)，但轉承分明，篇法圓緊。它形象質(zhì)樸卻又真彩內映，它沒(méi)有警句煉字，卻興味貫串全篇。從聲律和對仗這兩方面看，此詩(shī)是五言截句，截其五律之后四句即頸聯(lián)和尾聯(lián)。開(kāi)首兩句平仄全合而對仗極工。全詩(shī)既節奏優(yōu)美又灑脫自然。這在初唐詩(shī)壇上確實(shí)不可多見(jiàn)。
題破山寺后禪院 常 建
清晨入古寺，初日照高林。曲經(jīng)通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。
這是一首紀實(shí)體的五言律詩(shī)。詩(shī)中所寫(xiě)景物，都是詩(shī)人實(shí)地觀(guān)察所得。詩(shī)人到破山寺去游賞，有感于破山寺后禪院的景色，形之于詩(shī)，題之于壁。詩(shī)所描繪的就是破山寺后禪院的清幽和寂靜。
詩(shī)的第一句，便直寫(xiě)清晨即步入破山古寺，第二句的高林、初日，是對清晨的渲染。詩(shī)的重點(diǎn)在于突出破山寺后禪院的景觀(guān)。第三、四句便立即點(diǎn)明直通后禪院的彎彎曲曲的清幽小徑，和為花木深掩的禪院，進(jìn)入主題。第五、六句則是寫(xiě)后禪院的具體事物，使鳥(niǎo)兒歡悅的山光，使人身心清澈的清潭。最后兩句更進(jìn)一步烘托出后禪院地幽靜氣氛。全詩(shī)一氣所成。詩(shī)句新警，形象鮮明，層次井然。真實(shí)地再現了破山寺后禪院的幽寂景象。
這首詩(shī)雖屬紀實(shí)，并且從清晨入寺寫(xiě)起，但也不是有聞必錄，有景必出，而是有所剪裁和取舍的。清晨步入古寺后，便略去了前展而直接進(jìn)入了后禪院，進(jìn)入后禪院后，也只寫(xiě)了山光和潭影，而不及其它。原因便是所選擇描述的通出的曲徑、花木森森的禪房、灑滿(mǎn)后禪院的山光，清潭中的倒影等，對顯示后禪院的清幽和寂靜，已經(jīng)足夠了。
這首詩(shī)在藝術(shù)上，除用正面描寫(xiě)清幽的事物來(lái)創(chuàng )造環(huán)境氣氛外，也用反面描寫(xiě)來(lái)烘托清幽環(huán)境�！吧焦鈵傴B(niǎo)性”中有鳥(niǎo)鳴，“惟聞鐘磬音”中有音響。這里同清靜似乎是相矛盾的。但事實(shí)卻并非如此。大家都知道，只有遠離塵囂的地方，才會(huì )有鳥(niǎo)類(lèi)的自在的鳴叫，才會(huì )使人聽(tīng)到鐘磬的裊裊余音。這些音響反而就會(huì )更好的襯托出環(huán)境的清幽和寂靜的。
常建以其高度的藝術(shù)造詣，為歷代許多人所贊賞。這首詩(shī)對清幽和寂靜，表示出特殊的興趣，這恐同作者的思想有關(guān)。常建這位盛唐詩(shī)人，高才而無(wú)貴位，雖曾中進(jìn)士，卻止于一縣尉。他寄情山水，向往清出，也許是寄寓了一種對渾濁之世的無(wú)言的抗議。
題都城南莊 崔 護
去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句是追憶�！叭ツ杲袢沾碎T(mén)中”，點(diǎn)出時(shí)間和地點(diǎn)，寫(xiě)得非常具體，足見(jiàn)這個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)，在詩(shī)人心中留下了多么深刻難忘的記憶。第二句是寫(xiě)人，詩(shī)人拈出一個(gè)人們猶知的形象--桃花，春風(fēng)中的桃花人人都知道是何等的艷麗，而“人面”竟能“映”得桃花分外紅艷，則“人面”之美可以想見(jiàn)；再者，本來(lái)已經(jīng)很美的“人面”，在紅艷艷的桃花映照之下定是顯得更加青春美貌，風(fēng)韻襲人。一個(gè)耀眼的“紅”字，正是強烈地渲染出這種相映生色的景象和氣氛。面對著(zhù)這一幅色彩濃麗、青春煥發(fā)、兩美相輝的人面桃花圖，不用說(shuō)姑娘的神采美貌如在目前，就是她的情態(tài)，詩(shī)人的心事，彼此藏在心中的歡愛(ài)和興奮，也都是可以“思而得之”的。三、四兩句寫(xiě)今年今日。去年今天，有同有異，有續有斷。同者、續者，桃花依舊；異者斷者，人面不見(jiàn)。這就產(chǎn)生了愈見(jiàn)其同，愈感其異，愈覺(jué)其續，愈傷其斷。正是這種相互交織、相互影響的心情，越發(fā)加劇了眼前的惆悵與寂寞。
從故事情節來(lái)看，這是一首即興的詩(shī)，它給人看到的似乎只是兩個(gè)簡(jiǎn)單的畫(huà)面--桃花相映著(zhù)的人面，人面去后的桃花。但是，由于人物的活動(dòng)貫串其間，由于畫(huà)面與畫(huà)面、畫(huà)面里（桃花）與畫(huà)面外（詩(shī)人）的對比、映襯，便巧妙地顯示了人物感情的發(fā)生、發(fā)展和起伏跌宕的變化，諸如初遇的脈脈含情，別后的相思，深情的重訪(fǎng)，未遇的失望等等，都或隱或現地表達出來(lái)了。全詩(shī)自然渾成，猶如從心底一涌而出的清泉，清澈醇美，令人回味不盡。
村 行 王禹偁
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(cháng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。
棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉。
宋太宗淳化二外（991年），王禹偁因論妖尼道安罪，被貶為商州（今陜西商縣）團練副使。在這個(gè)寂寞的山城里，他常常懷念京城汴京和自己的故鄉--山東鉅野。這一首《村行》在描寫(xiě)山野風(fēng)光的同時(shí)，也免不了透露出一點(diǎn)懷鄉的憂(yōu)郁。
詩(shī)的前六句，活畫(huà)出一幅秋日山村黃昏圖，不但有景，而且有人：一條蜿蜒的山路，兩旁盛開(kāi)著(zhù)淡黃色的菊花，詩(shī)人騎馬慢慢走著(zhù)，安閑地欣賞著(zhù)這野外的風(fēng)光。這時(shí)候，處處山溝，都傳出了傍晚的清幽的秋聲；幾座山峰，闃然無(wú)語(yǔ)，靜靜地立在斜陽(yáng)里；棠梨樹(shù)落盡了胭脂色（紅色）的葉子，蕎麥開(kāi)出了雪白的帶香味的花。這一切是多么迷人��！然而最后兩句，詩(shī)人筆鋒一轉，忽然惆悵起來(lái)了；為什么會(huì )這樣？因為“村橋原樹(shù)”--村里的小橋和原野的樹(shù)木，太象自己的家鄉了。這兩句，懷鄉之感，表露得非常明白。俗語(yǔ)說(shuō)：觸景生情，這首寫(xiě)景的詩(shī)到了最后忽然插入一個(gè)懷鄉的憂(yōu)郁的旋律，這對遭貶在外的王禹偁來(lái)說(shuō)，是不足為奇的。
這首詩(shī)，對仗工整，意境清新。尤其“萬(wàn)壑有聲含晚策”一聯(lián)，用字用意，都臻上乘�！叭f(wàn)壑有聲”，聲自何來(lái)？原來(lái)是晚籟，是大自然的秋聲，所以雖然好象一片喧囂，而實(shí)際上卻是靜到無(wú)以復加的�！皵捣鍩o(wú)語(yǔ)”，兀立斜陽(yáng)下，把山峰寫(xiě)活了。好象一個(gè)感情豐富的人，由于歷盡滄桑，變得沉默了似的，沉默也就是他這時(shí)感情的最豐富最含蓄的表現。當然，物體無(wú)情，“無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”，原是作者感情的移入，和他的懷鄉病是分不開(kāi)的。而“棠梨葉落胭脂色”兩句，一寫(xiě)葉，一寫(xiě)花；葉是落的，花是開(kāi)的；葉的顏色紅如胭脂，花的顏色白似霜雪，葉子有色，花兒帶香；就這樣，有葉有花，有開(kāi)有落，有紅有白，有色有香，短短兩句，包含了多么豐富的意境！
這首詩(shī)在結構上也很有層次，作者一開(kāi)頭就把我們引到山村野外，讓我們和他一同游覽，仿佛我們也是“信馬悠悠”似的，欣賞那野外的風(fēng)光；然后是展開(kāi)了晚籟、山峰、斜陽(yáng)、棠梨葉、蕎麥花的具體畫(huà)面；最后從“村橋原樹(shù)”引出懷鄉的輕微的嘆息。這樣，景與情就交織在一起了。
書(shū)河上亭壁 寇準
暮天寥落凍云垂，一望危亭欲下遲。臨水數村誰(shuí)畫(huà)得，淺山塞雪未消時(shí)。
這首詩(shī)，原是一組七絕的第四首�！昂印�，指黃河。據原詩(shī)題，寇準1006年出知陜州（今河南陜縣）。河陽(yáng)、陜州均瀕臨黃河，附近又有嵩山、茅山；它們分別從東西兩側下控西都洛陽(yáng)，形勢險要�？軠食鲋獌傻�，經(jīng)常登臨觀(guān)覽，指顧吟詠，積久而成四首七絕，書(shū)于黃河邊一個(gè)亭子的墻壁上。四首詩(shī)，分詠春夏秋冬四時(shí)。春日煙沾堤劃，連野綠翠，雨浥岸花，枝壓紅濕；夏日蟬鳴晝長(cháng)，樹(shù)蔭濃郁，水上野云，疊現奇峰；秋日水落船少，岸闊波澄，遠樹(shù)蕭疏，山映夕照，冬日則是此詩(shī)所描繪的一幅小村雪景。
詩(shī)一開(kāi)頭，寫(xiě)登高眺望時(shí)剎那間的總體印象。時(shí)值黃昏，暮色蒼茫，而又冬云四合，籠罩上空，直至天邊與地相接。一個(gè)“垂”字，描畫(huà)出冬云之濃重，濃重得似乎凍結而化不開(kāi)了，故不言冬云而曰“凍云”�！皟鲈啤彼谥峡�，雖已日暮，卻仍是空曠無(wú)際，盡被“凍云”布滿(mǎn)了。唯登高，始覺(jué)“暮天”之“寥落”；亦唯登高，始見(jiàn)“凍云”之“垂”地。讀者仿佛見(jiàn)到一個(gè)“獨立蒼茫自詠詩(shī)”的詩(shī)人屹立在黃河岸邊的高丘之上。在那高丘之上的亭子中間，他倚欄放目，為四周迷人的景色所陶醉，遲遲不忍離去，“一望危亭欲下遲”�！耙煌Ｍぁ�，即危亭一望，站在高峙的亭子里向四處了望�！坝逻t”寫(xiě)將去未去。既已日之夕矣，且復陰霾不開(kāi)，理應下亭歸去。然而終究是流連忘返了，“欲下返”三字，使其愛(ài)此天浩瀚、云迷濛之美景的心情躍然紙上�！坝逻t”不但承上“暮天寥落凍云垂”，“暮天”“凍云”盡收眼底，在遠處，而“臨水數村”又入眼簾，則在近處。作者視線(xiàn)從天空轉至地面，天浩瀚、云迷濛之下，是野茫茫、水悠悠，其間點(diǎn)綴著(zhù)幾處小村。村必有人居，必有良田美池桑竹之屬，必有雞犬之聲，必有炊煙裊裊�！芭R水數村”，只消輕筆勾勒，便使天浩瀚、云迷濛、野茫茫、水悠悠的靜境，陟然增添了生趣、趣。它既象風(fēng)景畫(huà)，又象風(fēng)情畫(huà)�！罢l(shuí)畫(huà)得”不止是謂景物之美如畫(huà)而已�！芭R水數村”除了“暮天寥落凍云垂”的大背景，還有“淺山塞雪未消時(shí)”的小背景。天浩瀚、云迷濛中，峰巒隱約，色彩黯淡，故言“淺山”，而山頂之“塞雪未消”，卻又明燭天際，燦然耀目。這同樣可以用上“誰(shuí)畫(huà)得”三字�！皽\山塞雪”一帶如線(xiàn)，“臨水數村”排列如點(diǎn)，山影則圓，水流則直，明暗之色與線(xiàn)、點(diǎn)、圓、直之形互相配合，協(xié)調和諧，統一地組裝成小村雪景的畫(huà)面。置身于此種畫(huà)面中，無(wú)怪乎詩(shī)人“一望危亭欲下遲”了。然而，“欲下遲”還包括了時(shí)間的推移，始則“凍云垂”，繼則“寒雪未消”，“凍云”變化為“寒雪”經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。這時(shí)間與空間的互相配合，也是何等的協(xié)調和諧啊。
山園小梅 林逋
眾芒搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。
詩(shī)一開(kāi)端就突寫(xiě)作者對梅花的喜愛(ài)與贊頌之情：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園”，它是在百花凋零的嚴冬迎著(zhù)寒風(fēng)昂然盛開(kāi)，那明麗動(dòng)人的景色把小園的風(fēng)光占盡了。一個(gè)“獨”字、一個(gè)“盡”字，充分表現了梅花獨特的生活環(huán)境、不同凡響的性格和那引人入勝的風(fēng)韻。作者雖是詠梅，實(shí)則是他“弗趨榮利”、“趣向博遠”思想性格的真實(shí)寫(xiě)照。蘇軾曾在《書(shū)林逋詩(shī)后》說(shuō)；“先生可是絕倫人，神清骨冷無(wú)塵俗�！逼湓�(shī)正是作者人格的化身。
如果說(shuō)首聯(lián)是作者對梅花所發(fā)的感喟，那么頷聯(lián)則是進(jìn)入到對梅花具體形象的描繪：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！边@一聯(lián)簡(jiǎn)直把梅花的氣質(zhì)風(fēng)姿寫(xiě)盡絕了，它神清骨秀，高潔端莊，幽獨超逸。尤其是“疏影”、“暗香”二詞用得極好，它既寫(xiě)出了梅花不同于牡丹、芍藥的獨特形成；又寫(xiě)出了它異于桃李濃郁的獨有芬芳。極真實(shí)地表現詩(shī)人在朦朧月色下對梅花清幽香氣的感受，更何況是在黃昏月下的清澈水邊漫步，那靜謐的意境，疏淡的梅影，縷縷的清香，使之陶醉。這兩句詠梅詩(shī)，在藝術(shù)上可說(shuō)臻于極至，故一直為后人所稱(chēng)頌。陳與義說(shuō)：“自讀西湖處士詩(shī)，年年臨水看幽姿。晴窗畫(huà)出橫斜影，絕勝前村夜雪時(shí)�！保ā逗蛷埦爻妓贰罚┧J為林逋的詠梅詩(shī)已壓倒了唐齊已《早梅》詩(shī)中的名句“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”。辛棄疾在《念奴嬌》中奉勸騷人墨客不要草草賦梅：“未須草草賦梅花，多少騷人詞客�？偙晃骱痔幨�，不肯分留風(fēng)月�！笨梢�(jiàn)林逋的詠梅詩(shī)對后世文人影響之大。
林逋這兩句詩(shī)也并非是臆想出來(lái)的，他除了有生活實(shí)感外，還借鑒了前人的詩(shī)句。五代南唐江為有殘句：“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏�！边@兩句既寫(xiě)竹，又寫(xiě)桂。不但未寫(xiě)出竹影的特點(diǎn)，且未道出桂花的清香。因無(wú)題，又沒(méi)有完整的詩(shī)篇，未能構成了一個(gè)統一和諧的主題、意境，感觸不到主人公的激情，故缺乏感人力量。而林逋只改了兩字，將“竹”改成“疏”，將“桂”改成“暗”，這“點(diǎn)睛”之筆，使梅花形神活現，可見(jiàn)林逋點(diǎn)化詩(shī)句的才華。
作者寫(xiě)盡梅花姿質(zhì)后，掉轉筆頭，從客觀(guān)上著(zhù)意瀉染：“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂�！彼�，一作冬鳥(niǎo)，一作白鶴，白鳥(niǎo)。依據林逋“梅妻鶴子”的情趣，還是當“白鶴”解釋為好。前句極寫(xiě)白鶴愛(ài)梅之甚，它還未來(lái)得及飛下來(lái)賞梅，就迫不及待地先偷看梅花幾眼�！跋韧笛邸比謱�(xiě)得何等傳神！作者對現實(shí)事物的觀(guān)察又是何等細致！后句則變換手法，用設想之詞，來(lái)寫(xiě)假托之物，意味深邃。而“合斷魂”一詞更是下得凄苦凝重，因愛(ài)梅而至銷(xiāo)魂，這就把蝴蝶對梅的喜愛(ài)夸張到了頂端。通過(guò)頸聯(lián)的擬人化手法，從而更進(jìn)一步襯托出作者對梅花的喜愛(ài)之情和幽居之樂(lè )。聯(lián)中那不為人經(jīng)意的“霜”、“粉”二字，也實(shí)是經(jīng)詩(shī)人精心擇取，用來(lái)表現他高潔情操和淡遠的趣味。
以上三聯(lián)，作者是把梅當作主體，詩(shī)人的感情是通過(guò)議論、敘述、擬人等手法隱曲地體現在詠梅之中。至尾聯(lián)主體的梅花轉化為客體，成為被欣賞的對象。而作者則從客體變?yōu)橹黧w，他的感情由隱至顯，從借物抒懷變?yōu)橹笔阈匾埽骸靶矣形⒁骺上噌�，不須檀板共金尊�！痹谫p梅中低聲吟詩(shī)，使幽居生活平添幾分雅興，在恬靜的山林里自得其樂(lè )，真是別具風(fēng)情，根本不須音樂(lè )、飲宴那些熱鬧的俗情來(lái)湊趣。這就把詩(shī)人的理想、情操、趣味全盤(pán)托出，使詠物與抒情達到水乳交融的進(jìn)步。
江上漁者 范仲淹
江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。
范仲淹是宋代著(zhù)名的政治家、文學(xué)家、詩(shī)人。他的名言：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！北憩F了憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國主義精神。這首《江上漁者》，在思想上和這種憂(yōu)國憂(yōu)民精神是一脈相承的。
我國江南水鄉，川道縱橫，極富魚(yú)蝦之利。其中以江蘇松江四腮鱸魚(yú)最為知名。凡往來(lái)于松江水上的，沒(méi)有不喜歡這一特產(chǎn)，不希望一嘗這一美味佳肴的。范仲淹江蘇吳縣人，生長(cháng)在松江邊上。對這一情況，知之甚深。但他發(fā)之于詩(shī)，卻沒(méi)有把注意力僅僅停留在對鱸魚(yú)這一美味的品嘗和贊嘆上，而是注意到了另外一些更值得注意的東西。注意到了隱藏在這一特產(chǎn)背后的漁民的痛苦和艱險，并且深表同情。
江上來(lái)來(lái)往往的人啊，你們只是知道鱸魚(yú)味道鮮美，可以一飽口福，請你們也注意一下那出沒(méi)在驚濤駭浪中的捕魚(yú)的小舟吧！這里雖然沒(méi)有直言打漁人的艱險，但情溢言外，讀者是完全可以感受到的，這里隱喻比直言更為可取，更具有藝術(shù)魅力。
這首小詩(shī)不事藝術(shù)形象上的雕琢，而是以情勝。以悲天憫人的情緒來(lái)感染讀者。讓讀者從所描繪的事物中，自行去觀(guān)察、體會(huì )、思索、判斷，從而得出自己的結論。這是完全符合詩(shī)貴含蓄的創(chuàng )作之旨的。
這首小詩(shī)，語(yǔ)言樸素，感情強烈，真實(shí)感人。范仲淹寫(xiě)有《岳陽(yáng)樓記》，寫(xiě)有小詩(shī)《江上漁者》，也寫(xiě)有《漁家傲》詞（“將軍白發(fā)征夫淚”）寄托深遠。他是從多方面來(lái)關(guān)心民間疾苦表現了一種可貴的民主主義思想，在封建社會(huì )的文人中，這是值得稱(chēng)贊的。
行 色 司馬池
冷于陂水淡于秋，遠陌初窮到渡頭。賴(lài)是丹青不能畫(huà)，畫(huà)成應遣一生愁。
司馬池是宋代大史學(xué)家司馬光的父親，曾監安豐酒稅，這首詩(shī)就是他赴安豐時(shí)所作。詩(shī)中所抒寫(xiě)的羈旅行愁，是古代詩(shī)詞中常有的主題，并無(wú)新意，但詩(shī)人卻以不落俗套的構思，新穎獨到的藝術(shù)表現使此詩(shī)獲得了久遠的藝術(shù)生命力。
詩(shī)題“行色”指行人的行旅生活和神色心情，而在神情之內隱蔽著(zhù)的冷漠凄涼的心情，似乎很難用語(yǔ)言文字直接表現。所以此詩(shī)開(kāi)頭一句采用了迂回的構思，從行旅中隨手拈來(lái)兩個(gè)比譬。秋天的池水是清冷的，而行人的神情比這池水更清冷。秋天的景色是凄涼淡漠的，而行人的神情比秋景更加凄涼淡漠。這不僅僅是簡(jiǎn)單的比喻，而是進(jìn)一步把兩類(lèi)毫不相干的事物作比較，行人的神情可以和秋景較短量長(cháng)，只因為它們在凄涼冷漠這一點(diǎn)上有共同之處。這一比較，不僅渲染了“行色”的特征，而且讓讀者透過(guò)這“行色”體會(huì )到了行人的內心。接下去“遠陌”一句補充點(diǎn)出了行旅的具體環(huán)境。長(cháng)長(cháng)的小路，剛走到盡頭，卻發(fā)現到了河邊渡口。這具體鮮明的情景，是詩(shī)人旅途奔波的概括，它暗示了行人的孤獨寂寞，暗示了旅途奔波的辛苦和不知歸宿何處的茫然。這是對上一句的補充，更是對“行色”的加重渲染。就全詩(shī)的構思而言，這一句有至關(guān)重要的作用，它點(diǎn)明了詩(shī)中所寫(xiě)，乃是羈旅行愁，而不是其他什么別的內容。有了這一句，上一句才有著(zhù)落，而后面兩句也才有了生發(fā)的基礎。
詩(shī)的后二句，還是從側面烘托。意思是說(shuō)，幸好這行色畫(huà)不出來(lái)，若能畫(huà)出，一定會(huì )使人一生發(fā)愁。本來(lái)，繪畫(huà)可以畫(huà)出人的表情，但是在詩(shī)人看來(lái)，“行色”所反映的內心的凄苦黯淡，無(wú)法通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現。要注意的是，這里并不是對繪畫(huà)的功能作判斷。從一方面看，作者認為繪畫(huà)不能表現這種“行色”，似乎是說(shuō)繪畫(huà)之所短；而從另一方面看，詩(shī)人的意圖卻是借繪畫(huà)之所長(cháng)來(lái)渲染行愁之重。繪畫(huà)形象具體直觀(guān)，假如把這行愁再現出來(lái)，將使人不勝其愁。這是以形式上的否定，來(lái)肯定行愁之重。簡(jiǎn)單兩句中包含了形式與內涵，否定與肯定相反相成的妙趣，給讀者留下馳騁想象的空間，避免了正面用筆的重拙滯澀，足見(jiàn)構思之巧妙。
清末陳衍認為此詩(shī)：“有神無(wú)跡�！彼珡膫让嬗霉P，實(shí)處讓人體會(huì )到行人心情的凄涼冷漠，感受到行愁之沉重，虛處則含蓄不盡，余意悠長(cháng)�？侦`而不空虛，正是其藝術(shù)魅力之所在。 正所謂“詩(shī)之工者，寫(xiě)難狀之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外�！�
陶 者 梅堯臣
陶盡門(mén)前上，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。
在梅堯臣反映現實(shí)的詩(shī)篇中，《陶者》一詩(shī)最為后人所傳誦。詩(shī)中通過(guò)陶者--燒制磚瓦的匠人的生活，揭示了封建社會(huì )中一個(gè)帶有普遍性質(zhì)的不合理現象：勞動(dòng)者不能享有自己的勞動(dòng)果實(shí)，不勞而獲者卻可以安享他人的成果。字里行間交織著(zhù)詩(shī)人的同情與憤怒。梅堯臣作詩(shī)重視“風(fēng)”、“騷”的傳統，強調詩(shī)的“刺美”作用，主張“因事有所激，因物興以通”。一生雖位卑職低，對現實(shí)的不平卻不肯沉默、有強烈的正義感與對弱者的同情心�！短照摺芬辉�(shī)正表現這一可貴的精神。
詩(shī)寫(xiě)得凝煉集中、直接明白、對比鮮明�！疤毡M門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦”寫(xiě)陶者的生活。首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緊緊扣題，寫(xiě)陶者的勞動(dòng)，為了燒制磚瓦用盡了門(mén)前的泥土。一“盡”字說(shuō)明匠人付出勞動(dòng)的巨大，也暗示出他燒磚瓦之多。第二句詩(shī)人筆鋒一轉，寫(xiě)陶者居住的房屋卻是“屋上無(wú)片瓦”�！捌摺币褬O言其少，何況連“片瓦”也無(wú)，生活之困苦可見(jiàn)。這門(mén)前土盡與屋無(wú)片瓦構成鮮明的反差�！笆覆徽茨�，鱗鱗居大廈”寫(xiě)“居大廈”者的生活。作者沒(méi)有泛寫(xiě)他們的飲用服飾、車(chē)馬仆從，而是強調他們的指不沾泥，居住的卻是高屋大廈，上面的瓦片排列的如魚(yú)鱗船整齊細密。這指不沾泥與鱗鱗大廈構成又一鮮明的反差。短短的四句詩(shī)，描寫(xiě)了兩組自我勞動(dòng)與生活對照鮮明的形象，已見(jiàn)深意，而全詩(shī)又巧妙地在具象描寫(xiě)小對比的基礎上構成總體的大對比。陶者的“陶盡門(mén)前土”，居大廈者的“十指不沾泥”；陶者的“屋上無(wú)片瓦”，“十指不沾泥”者的“鱗鱗居大廈”，兩兩相形，勞與逸、貧與富構成強烈的對比。詩(shī)人正是以這種多層次的對比，揭示了詩(shī)的主旨。這正是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這一現實(shí)主義精神手法的繼承。
這首小詩(shī)取材新、立意深。在立意上，詩(shī)人的著(zhù)眼點(diǎn)不是陶者勞動(dòng)的艱辛，而是揭示現實(shí)的不合理。詩(shī)雖短小，卻有巨大的概括力。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中，贊美梅詩(shī)是“覃思精微，以深遠閑淡為意”�！短照摺芬辉�(shī)雖不能完全代表梅詩(shī)的成就與風(fēng)格特色，但觀(guān)察細致，思慮深刻細密，詩(shī)風(fēng)平易樸素中有含蓄不盡之意，語(yǔ)言平易淺近，精煉自然，在客觀(guān)的描寫(xiě)中蘊含著(zhù)詩(shī)人的真情，的確是梅詩(shī)中的佳作之一。
魯山山行 梅堯臣
適與野情愜，千山高復低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。
霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何許？云外一聲雞。
這是一首秀美的山水抒情詩(shī)，作者通過(guò)對魯山山中綺麗風(fēng)光的贊美，表達出對大自然深深的迷戀和熱愛(ài)。
首句便道出詩(shī)人對大自然的向往：“適與野情愜”，這種山野風(fēng)光的情調，多么投合我的心意。但詩(shī)人滿(mǎn)足的快意由何而升呢？“千山高復低”，原來(lái)是魯山高大雄峻，山中峰巒疊嶂，綿延起伏，山勢高高低低，永無(wú)止境。這樣險峻的情景，對膽小和貪圖享受的人是可望而不可即的。而作者與眾不同，獨出心裁，盡管山高而險，卻正是他感到“愜”的原因�！扒健奔葘�(xiě)出了魯山氣勢雄偉，攀越的困難，由此又體現出作者不畏艱難，回歸自然的執著(zhù)，可謂意味無(wú)窮。
后面幾句都是以第一句為中心，更全面，更豐富的點(diǎn)明作者“愜”的因緣�！昂梅咫S處改，幽徑獨行迷”，由于山勢起伏不平，走在復高復低的山道中，山峰也隨著(zhù)作者的上下而隨意變幻，于是便閃現出一個(gè)接一個(gè)的奇峰異景，更顯出魯山的無(wú)窮魅力。這里，一個(gè)“改”字把山寫(xiě)活了，由于山峰是靜止不動(dòng)的，無(wú)變化可言，變動(dòng)的詩(shī)人的視角，但作者把山峰擬人化了，從而讓詩(shī)充滿(mǎn)了活力。山中幽徑曲折，縱橫交錯，稍一恍惚，就會(huì )走入歧路，詩(shī)人停停走走，一路觀(guān)賞，不知不覺(jué)遠離了旅伴，迷失了方向。迷路本不是一件愉快的事，何況又是在這杳無(wú)人跡的深山野林。但詩(shī)人的“幽徑獨行迷”，不僅沒(méi)有絲毫不安，反到有一種遠離塵世，不為功名利祿所迫的怡然自得、獨行其樂(lè )之趣。
接著(zhù)，人們又被作者領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)更加美不勝收的奇幻境界：“霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪”�！八洹秉c(diǎn)明時(shí)令正是秋意濃濃之際，暮色漸漸融進(jìn)了樹(shù)林，一只笨重的老熊搖搖晃晃走來(lái)，緩緩地爬上樹(shù)逗樂(lè )，而這時(shí)一只膽小可愛(ài)的鹿子趁夜色漸臨，別的野獸都歸巢之際，悄悄跑到溪邊飲水。
最后二句“人家在何許，云外一聲雞”。也許是走得太遠，天色又慢慢暗下來(lái)，詩(shī)人感到了疲勞和餓意，于是他收回觀(guān)賞的目光，想尋找一個(gè)可以歇腳的地方。但是，深山野林，荒無(wú)人煙，要想找戶(hù)人家何其困難，正在這無(wú)可奈何之際，茫茫云海之處傳來(lái)一聲雄雞高唱，仿佛在呼喚詩(shī)人前去休憩。全詩(shī)在這里戛然而止，看似結尾，實(shí)則沒(méi)有結尾，給讀者留下了豐富的想象余地，人們不禁擔憂(yōu)詩(shī)人是否找到了云外的人家，有沒(méi)有再迷路等等。最后二句顯然受杜物著(zhù)名詩(shī)篇《山行》中“白云深處有人家”一句的啟發(fā)，但毫不照搬硬套，另有新意。梅詩(shī)中只聞雞叫，不見(jiàn)人煙，“人家”不過(guò)是虛寫(xiě)，杜詩(shī)的人家雖在“白云深處”，卻是作者親眼所見(jiàn)，因此，“人家”是實(shí)寫(xiě)。梅詩(shī)這句雖不及杜詩(shī)膾炙人口，卻也有獨到韻味而不失為佳句，為后人傳誦。
歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中評梅堯臣的詩(shī)是：“必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。他的詩(shī)寫(xiě)來(lái)曉暢自然，樸實(shí)清爽，毫無(wú)嬌柔結麗之詞。他筆下的魯山猶如清水芙蓉，亭亭玉立，盡情展示她宛約清新的風(fēng)姿。詩(shī)人著(zhù)力表現魯山幽靜清雅的風(fēng)格，卻不拘于“幽靜”，而是動(dòng)靜結合，靜中有動(dòng)，動(dòng)中藏靜，二者相互映襯，渾然一體。
邯鄲道上 宋 犖
邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清。多少往來(lái)名利客，滿(mǎn)身塵土拜盧生。
邯鄲是春秋戰國時(shí)代趙國的都城。在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，它一直是中原地區重要的都會(huì )之一。歷史上許多有名的政治家、軍事家、文學(xué)家曾經(jīng)在這里活動(dòng)過(guò)，為了建立功名，享受富貴，費盡心力。詩(shī)人宋犖走在邯鄲大道上，面對眼前的情景，喚起了他對歷史的沉思，有感于人們對功名利祿的追求，寫(xiě)下了這首小詩(shī)。
“邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清�！睍r(shí)值秋天，邯鄲道上潦水干涸，祠廟殿宇坍塌頹壞，古木蒼蒼，荒涼冷落，秋風(fēng)一吹，響起一片蕭瑟的聲音。往日的列國都城，今天已經(jīng)衰敗不堪。然而，這里曾經(jīng)是許多英雄豪杰奮斗過(guò)，創(chuàng )造出難以詳述的豐功偉績(jì)的地方。如今怎樣呢？社會(huì )的變化，人世間的滄桑，使得這一切，早已無(wú)影無(wú)蹤了。這古木荒祠，既是歷史變遷的表征，也是它的見(jiàn)證�？吹竭@些，熱衷名利的人，應該大徹大悟了吧。但是，實(shí)際上并非如此�！岸嗌偻鶃�(lái)名利客，滿(mǎn)身塵土拜盧生�！焙惖郎喜皇侨匀挥性S多人為了追逐名利，游宦四方，來(lái)往不停地奔波著(zhù)嗎？盡管他們渾身沾滿(mǎn)了塵土，還是不顧疲勞倦地去拜謁盧生。盧生，是唐代沈既濟《枕中記》中的主人公，就是著(zhù)名的“黃粱夢(mèng)”的故事主人公。拜盧生，即追求功名的同義語(yǔ)。當年，盧生熱衷功名，所得到的只不過(guò)是夢(mèng)中的榮耀而已。這自然會(huì )使我們想到：今天這些名利之客步其后塵，又能得到什么呢？即使他們生前取得了功名利祿，身后又能留下什么呢？這兩層含義，前者以典故本身的寓意作了辛辣的嘲諷，后者則以上二句的凄涼景象作了深刻的揭示�？梢�(jiàn)，人世間的窮通榮悴是不足道的，人們也大可不必為此而奔波勞碌。所以，這首詩(shī)的旨意就是對人們熱衷于功名利祿痛下針砭，是一篇醒世之作。詩(shī)人以蹉跌襯托、含蓄婉曲的方法，來(lái)表達人生哲理意味很濃的思想，深沉有力，發(fā)人深省，頗有藝術(shù)感染力。
石灰吟 于 謙
千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
這首詩(shī)作于永樂(lè )十二年（1414），作者時(shí)年十七。說(shuō)是吟石灰，實(shí)是言志。
石灰本屬平常，色澤單調，價(jià)值低廉，無(wú)驚世駭俗之容，無(wú)金銀翡翠之貴。但它也不凡：一是經(jīng)歷不凡。它由石灰巖變來(lái)，先是經(jīng)石工們“千錘萬(wàn)擊”，用錘、鏨等工具將整塊整塊的巖石鑿開(kāi)擊碎，然后將它們運出云封霧鎖、險峻陡峭、人跡罕至的深山，接著(zhù)是置于石灰窯中焚燒，按現代科學(xué)方法，須要燒至九百度以上才能奏效。但燒成的是堅硬的生石灰，于是還需要最后一道工序：灑水于上，使之成粉末狀的熟石灰。它的經(jīng)歷表明：它來(lái)之不易，需要一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。二是氣宇不凡。你看它雖歷經(jīng)千難萬(wàn)險，卻堅貞不渝：千錘萬(wàn)鑿，它不叫苦；烈火焚燒，它視若平常；粉身碎骨，則全然不怕。三是目的不凡。它臨難不懼，處變不驚，目的何在？不在其他，而在“要留清白在人間”。它心甘情愿獻出自己的軀體，用于建造房舍，使百姓有個(gè)美好的棲身之所，其志向、其精神、其品格，非尋常物可比。
其實(shí)，詩(shī)人吟詠的石灰，正是詩(shī)人效法的榜樣。石灰的志向，也即詩(shī)人的志向；石灰的精神和品格，也即詩(shī)人的精神和品格。盡管作此詩(shī)時(shí)，詩(shī)人正年輕，但當時(shí)和日后詩(shī)人的社會(huì )活動(dòng)證明：他具有石灰的一切優(yōu)質(zhì)，石灰就是他的化身。
于謙是明代的民族英雄，他崇尚“名節”，一生清白�！懊澲靥┥�，利欲輕鴻毛”（《無(wú)題》之二）“但令名節不墜地，身外區區安用求”（《靜夜思》）“所寶者名節，所重者君親，居弗求安逸，衣弗擇故新�！保ā缎∠褡再潯罚┧^名節，在詩(shī)人心目中，當指恪守儒教、奉公廉潔而言，具有憂(yōu)國憂(yōu)民的內容。他生前兩袖清風(fēng)，被害后仍然兩袖清風(fēng)。他的事跡，就是“要留清白在人間”的最好注腳。
本詩(shī)具有很大的藝術(shù)魅力，各本文學(xué)史都提到它。其主要原因在于呈現了一個(gè)開(kāi)闊、深邃的意境，從中令讀者看到詩(shī)人那宏偉的胸懷，感受到一股浩然之氣。其次是喻體的新穎獨特，喻體和本體二者的和諧統一。古往今來(lái)，用以寄托詩(shī)人高潔的情操的，不外是超世拔俗的幽蘭，出污泥而不梁的荷花，傲寒斗霜的秋菊，以及松柏、盤(pán)石、美玉之類(lèi)，但本詩(shī)卻用了石灰這一常人習見(jiàn)之物，可謂別出心裁。同時(shí)在對石灰的描繪中，處處結合詩(shī)人的感情特征，致使讀者分不清究竟是詠物，還是詠志，也就是達到了物我一致的境界。再次是成功地運用了比較方法，一面極力狀寫(xiě)石灰的來(lái)之不易，石工們緊張勞動(dòng)的場(chǎng)面和石灰窯中烈火熊熊燃燒的情景，一面用“只等閑”、“全不怕”等輕松紆緩的話(huà)語(yǔ)言之，由此更顯出石灰的精神和品質(zhì)，增強了詩(shī)歌表達的效果。
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