河南內鄉縣內鄉職業(yè)中專(zhuān)普高文科 龐運鵬
高中第四冊安排了一個(gè)小說(shuō)單元，四篇均為明清小說(shuō)，四篇小說(shuō)均選自明清小說(shuō)，既因為它是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，也因為在古典小說(shuō)中明清小說(shuō)的藝術(shù)成就最高。我國的古典小說(shuō)多少年來(lái)在社會(huì )上廣泛流傳，影響深遠，作為高中學(xué)生，不管以后是進(jìn)入高校繼續深造，還是直接步入社會(huì )，讀一定量的古典小說(shuō)，尤其是讀其中的精華明清小說(shuō)都是完全必要的。
不同文化層次的人，面對同一文體閱讀的層次是很不相同的，鄉間不識字的老太太和大學(xué)里的教授在聽(tīng)《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)都會(huì )同情杜十娘，怒斥李甲、孫富。而不同在于鄉間老太太沒(méi)有教授更深入的從社會(huì )學(xué)、美學(xué)等方面去思考它的價(jià)值。讀小說(shuō)的人愛(ài)從小說(shuō)中看“熱鬧”，這就是小說(shuō)廣為流傳的原因，而鑒賞則必須跳出“看熱鬧”的境界。
明清小說(shuō)對于今天的學(xué)生而言，雖然有一定的市場(chǎng)，但其魅力肯定不如現當代小說(shuō)，只要看一看古典名著(zhù)和小小說(shuō)各自在柜臺的行銷(xiāo)量就知道了，而存在的讀者群中基于“古典名著(zhù)”去讀的也遠大于了喜愛(ài)的理由。為什么學(xué)生缺乏對古典小說(shuō)的熱情呢？古典小說(shuō)包括明清小說(shuō)與現代社會(huì )的距離感造成了很大的閱讀不適應，有學(xué)生在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就奇怪，寶、黛整天除了吃喝，就不見(jiàn)他們學(xué)習，也不明白寶、黛的愛(ài)情價(jià)值究竟有什么值得稱(chēng)道。這是清代作品，寫(xiě)于1757至1778年左右，距離不過(guò)三百年間的時(shí)間，到底是什么發(fā)生了變化呢？
學(xué)生閱讀的困難首先來(lái)自語(yǔ)言障礙，雖然這些作品使用的基本為當時(shí)白話(huà)，但對于今天的學(xué)生而言，已基本上相當于閱讀淺易文言文了。更大的障礙來(lái)自生活情景的改變，由明清到今天社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的學(xué)生很難想象三五百年前的人們是如何生活的，甚至于每一個(gè)生活細節上都無(wú)法想象。學(xué)生對明清時(shí)代社會(huì )風(fēng)尚、社會(huì )生活的認識，大多來(lái)源于真真假假戲說(shuō)性的明清電視劇中，可靠程度有限，有時(shí)甚至有錯誤認識的可能性。
由此推出這樣的結論是必然的，我們要鑒賞明清小說(shuō)第一要務(wù)在于認識明清時(shí)代的社會(huì )生活。明清時(shí)期是我國封建社會(huì )整體處于較為穩定的時(shí)期。封建的政治體制更加成熟、完備，專(zhuān)制主義更加加強。同時(shí)也正走向沒(méi)落和衰敗，此時(shí)農耕文明高度發(fā)達，而商品經(jīng)濟在富庶的地方日益萌芽，在城鎮中出現了大量的手工業(yè)者和商人，城市中一種有別于農耕社會(huì )的新的群體----市民階層正在興起。而同時(shí)屬于這個(gè)階層的思潮也漸興起。如在清乾隆年間，山西就出現這樣的情形，地方官員向皇帝稟告此地民風(fēng)，第一流的子弟不再走科舉之路，又往往都送去學(xué)經(jīng)商，在明清小說(shuō)中這樣的離子當然就屢見(jiàn)不鮮了，如《白秋練》的男主人公，就是父親不想讓他走科舉之路，轉而經(jīng)商，于閑暇讀玩詩(shī)書(shū)引出一段浪漫的愛(ài)情故事。重商輕農甚至蔑視科舉這樣的思想，雖然是一種“叛經(jīng)離道”，這種思潮雖然在沖擊著(zhù)封建體制的大局。有了這種認識我們在讀《杜十娘怒沉百寶箱》時(shí)就會(huì )明白杜十娘為什么沒(méi)把百寶箱的秘密告訴給李甲，直到被李甲出賣(mài)，十娘想用這些財寶去撬布政使老爺的家門(mén)，使他能接受自己，想用錢(qián)財打破封建門(mén)閥制度的壁壘，這種思想不但十娘有，《白秋連》中的女主人公被公公認可，原因也是白秋練善于玩期貨，能預測物價(jià)跌落，一句話(huà)，能賺錢(qián)。
社會(huì )生活的改變，使作家們的思想也在發(fā)生變遷。在思想文化領(lǐng)域受社會(huì )生活的影響，這種崇拜圣賢，提倡個(gè)性解放的思潮興起。這使得文學(xué)觀(guān)念也有了新的特質(zhì)。于是我們在《三國演義》里看到了具有草根文化特質(zhì)的“忠義”的極力歌頌。甚至極有點(diǎn)個(gè)人恩怨色彩的華容道放操也被作為忠義精神極力推崇。而在《水滸傳》中我們看到的是“官逼民反”“亂自上作”的社會(huì )現實(shí)的強烈批判，而對造反作亂的農民起義的英雄極力歌頌。在《西游記》中給人留下印象最深的也是那個(gè)自稱(chēng)“齊天大圣”公然叫嚷“皇帝輪流做”的孫悟空，而整個(gè)的《紅樓夢(mèng)》更具全身心的為那追求個(gè)性解放，要求自由平等，反對包辦的命運的寶、黛的謳歌。課本中選取的小說(shuō)甚至片段里都包好著(zhù)嶄新的思想的因子，如在《杜十娘怒沉百寶箱》里我們不僅看到了杜十娘向封建倫理價(jià)值的抗爭，也看到杜十娘面對金錢(qián)對人性尤其對美好感情的沖擊所選擇的最為悲壯的投水作為她的最后的反擊。
把握時(shí)代特征，了解作者的思想，可以使我們在鑒賞明清小說(shuō)時(shí)化陌生感為親切感，這當然需要量化積淀逐步達到。而一般的鑒賞，我們除了需注意以上兩個(gè)方面外，還需要知道中國明清小說(shuō)的淵源與傳統有哪些，中國明清小說(shuō)與中國現當代小說(shuō)的區別與聯(lián)系，甚至知道與西方小說(shuō)比有哪些異同。明清小說(shuō)的源頭可以上溯到神話(huà)傳說(shuō)，如在《西游記》中我們可以找到大量遠古神話(huà)的遺跡，西王母、玉帝等，在《水滸傳》的開(kāi)端也以神話(huà)方式開(kāi)始，而《紅樓夢(mèng)》的本名《石頭記》之石頭原本出自“女?huà)z補天”神話(huà)，神話(huà)傳話(huà)的一支發(fā)展為史傳文學(xué)，而《三國演義》從內容到形式都深受陳壽的史傳《三國志》的影響。說(shuō)唱文學(xué)戲劇也是中國明清小說(shuō)的重要母源。如三國故事，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里就有一些人物奇聞佚事的記載，隋唐以后大量的三國故事就在話(huà)本和雜劇中存在，元雜居保存的有三國戲劇劇目就有三十多種“桃園結義”“過(guò)五關(guān)斬六將”“三顧茅廬”等重要情節已經(jīng)大體具備。明清小說(shuō)受這些文學(xué)式樣的影響，寫(xiě)作手法、語(yǔ)言風(fēng)格等受其啟發(fā)和影響也是自然的，如說(shuō)唱文學(xué)講究精巧的布局，誘人的情節，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔，這都可以在《三國》及《水滸》中找到。明清小說(shuō)受前代各種文學(xué)式樣的影響，它也在深刻的影響著(zhù)中國近代乃至現代當代小說(shuō)。這里沒(méi)辦法詳加舉例，但平常如果留心做一點(diǎn)這方面的對比研究，肯定會(huì )受益匪淺。
而與西方小說(shuō)相比，明清小說(shuō)洋溢著(zhù)濃郁的東方文化的氣息和色彩，從文化心態(tài)、價(jià)值取向到審美角度各有異趣。通過(guò)對比,我們會(huì )發(fā)現故事情節的完整和人物形象的豐滿(mǎn)是充滿(mǎn)了東方智慧的寫(xiě)作模式。一部紅樓人物四五百，各具神采，梁山好漢一百零八單，個(gè)個(gè)英雄。這種既有縱覽又不失細微的大手筆的人物塑造在西方小說(shuō)中極難見(jiàn)到。而像《簡(jiǎn)愛(ài)》《安娜》等西方名著(zhù)中大量的長(cháng)篇累牘的心理描寫(xiě)在我們的明清小說(shuō)中也是極少見(jiàn)到的,像伍爾芙等西方現代派小說(shuō)的意識流的創(chuàng )作方法在中國明清小說(shuō)中根本不存在.明請小說(shuō)中以故事來(lái)實(shí)現對人物思想與智慧的揭示,命運與現實(shí)的關(guān)注,繪聲繪色,惟妙惟肖,極具感染力,這充分顯現了東方民族的想象力和智慧力.對比中我們會(huì )發(fā)現基于兩種不同文化土壤中生長(cháng)出的不同文學(xué)樣式，即使面對同一母體，也呈現出萬(wàn)般不同。同樣是歷險小說(shuō)，《西游記》中的猴子再頑皮，有一點(diǎn)不變，聽(tīng)師傅的，孝敬師傅，《堂吉柯德》中的桑丘．潘沙即使做上了總督,也念念不忘擺脫貧困,讓老婆可以坐上金光閃閃的馬車(chē).因為是以農耕文明為基礎,所以師徒關(guān)系始終制約人物的命運,所謂"三綱五常"是不可能被廢棄的;工業(yè)文明為基礎,人物的潛在意識是擺脫常規,打破舊有的東西.所以呈現出來(lái)的保守與開(kāi)放就明顯了.
歷史是一面鏡子.從歷史小說(shuō)中我們可以明得失,知利害,增見(jiàn)識,最終要把厚厚的歷史讀透讀薄,而運用于我們的思想之中.鑒賞明請小說(shuō),更要從小說(shuō)的思想性出發(fā),從歷史的,唯物的,辨證的角度來(lái)看,學(xué)會(huì )正確評價(jià)歷史,評價(jià)人物,這是鑒賞的要義之所在.
2004.9.17.
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