聽(tīng)話(huà)推薦 何友暉、彭泗清
原載《方法》99年第3 期
在一般人的心目中，孝道是一種傳統美德，舜是一位古代圣賢，
而殺子卻是一個(gè)讓人心驚肉跳的字眼，將它們放在一起，未免有風(fēng)馬
牛不相及之嫌。但是，它們之間確實(shí)存在一種看不見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：殺子的
現象在中國古代并不少見(jiàn)，孝道是造成這個(gè)現象的根源之一，而舜的
傳說(shuō)恰好包含了這兩方面的主題。在中國人的家庭關(guān)系和社會(huì )化的人
際關(guān)系中，這種關(guān)鍵至今還若隱若現，因此有必要作一番認真的探究。
一、殺子與自我犧牲虞舜出身低賤，幼年喪母，父親瞽瞍是一個(gè)
盲人。年輕時(shí)，舜就是有名的孝子。父親卻只知寵愛(ài)后妻和后妻的子
女，對舜很壞并經(jīng)常打罵；后母兇狠嫉妒，想殺死他；同父異母的弟
弟粗野自私，常常欺負他。盡管如此，舜還是一片真心敬孝父母，愛(ài)
護弟妹。堯帝在尋找合適的人選繼承帝位時(shí)聽(tīng)人介紹舜的事跡之后想
考察他是否勝任。堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜做妻子，又叫自己的9
個(gè)兒子和舜生活在一起，以此來(lái)考察舜的品行。堯還讓舜擔任官職，
給他嚴酷的考驗，以此來(lái)考察他的才干。雖然做了堯的女婿，舜在家
庭中的處境卻沒(méi)有改善。他的家人還是想害死他。一次，他們叫舜幫
助修理谷倉，等到舜登上倉頂時(shí)，卻撤梯放火，想燒死他；又有一次，
他們叫舜幫助淘井，等舜下井后，卻投石填土，想活埋他；還有一次，
他們請舜喝酒，想等他喝醉后殺死他。在妻子們的幫助下，舜每次都
死里逃生，家人的謀殺沒(méi)有得逞。
按照孟子的說(shuō)法，舜明白自己在家庭中悲慘甚至危險的處境。在
去修理谷倉、淘井、喝酒之前，他都知道暗藏著(zhù)殺機，妻子也勸他不
要去。要不是得到神助，他必死無(wú)疑。但是，他還是去了。為了履行
孝道，他別無(wú)選擇。
行孝與殺子的聯(lián)系并非只出現在舜的故事中。事實(shí)上中國流傳甚
廣的許多傳說(shuō)和戲劇都包含了這個(gè)主題。在《二十四孝》中還有一個(gè)
“為母埋兒”的故事，其主題與舜的傳說(shuō)相同：子女有被自己的親生
父親殺死的危險。故事是這樣的：“漢郭巨，家貧，有子三歲，母嘗
減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。兒
可再有，母不可復得。妻子不敢違巨。巨掘坑三尺余。忽見(jiàn)黃金一釜。
上云：天賜孝子郭，官不得取，民不可奪�！惫薜膬鹤幽軌蚧蠲�，
也靠的是上天有眼。
應該指出的是，在這個(gè)故事的早期版本中，郭巨并不窮。在父親
去世后，他把家中的所有財產(chǎn)分給了兩個(gè)兄弟，自己獨立承擔奉養母
親的義務(wù)。準備埋掉的兒子剛剛出生不久。郭巨之所以要埋兒，是因
為考慮到養育兒子可能會(huì )妨礙他履行供養老母的孝行。由此看來(lái)，并
非只有窮人家的嬰兒才可能遭遇被埋的危險。遇到饑荒年份，殺嬰的
現象就更加普遍。由于中國歷史上饑荒頗為頻繁，所以，殺嬰在中國
人的集體經(jīng)驗中是很突出的一件事。也許有人認為，這類(lèi)行孝的倫理，
其根源在于物質(zhì)上的缺乏。但是，這種說(shuō)法無(wú)法解釋為什么要犧牲嬰
兒，而不是老人。正是孝道將饑荒時(shí)的殺嬰合理化。
薛仁貴的傳說(shuō)是又一例殺子的故事。這個(gè)故事已經(jīng)成為京劇的傳
統曲目。薛仁貴是唐朝時(shí)一個(gè)箭法高超的將領(lǐng)，他被調遣到遙遠的邊
疆去執行軍事任務(wù)，并取得了偉大的勝利。在有一個(gè)版本的傳奇中，
故事是這樣的：薛仁貴在戍邊18年之后，第一次回家。就在回家的路
上，他看到一個(gè)年輕人正在射殺野鵝。年輕人的箭法很好，薛仁貴便
向他提出挑戰，要比賽箭法，聲稱(chēng)自己可以用一支箭射死兩只野鵝。
年輕人接受了挑戰，但是，薛仁貴沒(méi)有射野鵝，而是射死了這個(gè)年輕
人。薛仁貴說(shuō)：“我本來(lái)可以給這小子留一條命，但是，象我這樣的
軍人，永遠都不能讓箭法超過(guò)我的人活下來(lái)”。故事的結局是悲劇性
的：被射死的不是別人，正是薛仁貴的兒子。他于18年前在薛仁貴離
開(kāi)家不久后出生。
在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉也差點(diǎn)被他父親賈政打死。有一次，寶玉
接二連三做了幾件壞事，賈政聽(tīng)了非常憤怒，他喝令侍從們將寶玉
“堵起嘴來(lái)，著(zhù)實(shí)打死！”賈政還嫌侍從打輕了，就“一腳踢開(kāi)掌板
的，自己奪過(guò)來(lái)，咬著(zhù)牙狠命蓋了三四十下�！币皇峭醴蛉思皶r(shí)阻
止，寶玉就可能小命難保了。寶玉被打得“面白氣弱”，“由臀至脛，
或青或紫，或整或破，竟無(wú)一點(diǎn)好處”（第三十三回）。
當然，這些故事之間有一些重要的區別。舜的傳說(shuō)是勝利者的故
事。薛仁貴的傳奇卻是可怕的悲劇。在舜的故事中，主人公已經(jīng)長(cháng)大
成人，可以養活自己；在“為母埋兒”中，那個(gè)嬰兒卻是完全無(wú)助的。
按照儒家的標準，舜是孝的典型，而寶玉則是一個(gè)不守規矩、荒疏學(xué)
業(yè)、辜負了父親期望的不孝之子�！盀槟嘎駜骸钡母赣H心中想的是孝
道；賈政的行為也以孝道為基礎。俗話(huà)說(shuō)：“棍棒底下出孝子”，如
果寶玉被寵壞，成為無(wú)用之人，賈政就沒(méi)有對祖先盡孝--他應該管
教好孩子，保護家庭的名譽(yù)。舜的父親則毫無(wú)理由來(lái)殺舜。因此，父
親們相似的行為背后有著(zhù)不同的情況和動(dòng)機。但是，不管怎么說(shuō)，他
們的行為都是有意識的，都對其兒子的生命構成了危險。
父親的殺子只是問(wèn)題的一方面，與此相關(guān)的現象是子女為了父母
而作自我犧牲。在儒家看來(lái)，一個(gè)人長(cháng)大以后，就有責任銘記父母的
恩情，將他們的幸福擺在比自己的幸福更重要的位置。在艱難困苦的
條件下，子女不能讓父母處于那種很痛苦的情境：要決定是犧牲子女
的幸福，還是犧牲他們自己的幸福。因此，子女應該主動(dòng)地為了父母
的幸福而犧牲自己的幸福。用心理學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，這樣做就是將外在的
文化要求內化為自覺(jué)的行動(dòng)。
在中國的傳說(shuō)故事中，一再出現那種為了盡孝而做自我犧牲，不
惜自己的健康甚至生命的事跡。故事越曲折，自毀性越大，就越受到
稱(chēng)贊。在《二十四孝》中，這類(lèi)故事很多。例如，一個(gè)8 歲的孩子為
了防止蚊子咬他的父母，寧愿讓蚊子恣意咬他自己；孝子王祥受后母
虐待，但是，當后母想吃魚(yú)時(shí)，他卻不顧天寒地凍，臥冰求鯉；一個(gè)
孝子聽(tīng)從醫生的指示，嘗父親的糞便，以判斷父親的病情，知道父親
病危時(shí)，就祈禱上天讓他替父親去死；年僅14歲、手無(wú)寸鐵的楊香
“扼虎救父”，“惟知有父而不知有身”。
二、孝道的神話(huà)與實(shí)質(zhì)孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一
整套思想和行為模式。
第一，按照孝道，親子關(guān)系是“絕對密不可分的”（杜維明語(yǔ)），
因而是無(wú)法逃脫的。夫妻關(guān)系可以破裂，但親子關(guān)系在任何條件下都
不可中止。所以，行孝要貫穿一個(gè)人生命的始終。事實(shí)上，在父母死
后，還要繼續孝敬他們：為他們報仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵
循他們生前堅持的原則，祭奠祖先。
第二，行孝意味著(zhù)維護父親的權威地位。父輩的權威是不可挑戰
的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點(diǎn)。當親子關(guān)系出現
問(wèn)題時(shí)，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修
補關(guān)系。子女首先要問(wèn)的是，“我做錯了什么？”“我有什么缺點(diǎn)？”
而不是問(wèn)父母有什么錯。正如俗話(huà)所說(shuō)：“天底下沒(méi)有錯誤的父母�！�
舜就是反躬自省的典范。對于家人對他不好一事，舜責備自己，而不
是責備家人。他認為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他
父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，
也要堅持不懈地行孝，實(shí)際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。
在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”
的基督徒。但是，應該注意到，基督徒理應對所有的敵人都這樣做，
而儒家的英雄只有對自己的家人才以孝報怨。
第三，行孝還意味著(zhù)子女的一切行動(dòng)都要為父母的幸福著(zhù)想。一
方面，子女應該努力爭取生活上的成功，給家庭帶來(lái)榮耀。越成功，
榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時(shí)，孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎
尊親。尊親之至，莫大乎以天下養�！保ā睹献印�，萬(wàn)章上）另一方
面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，
在某些條件下，一個(gè)孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些
意愿會(huì )導致對父母不好的結果的話(huà)，違背這些意愿就甚至成為行孝的
義務(wù)。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會(huì )使他的
父親更不配當父親�？鬃又赋�，當父親發(fā)怒要打人時(shí)，孝子應該保證
自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，
不敢毀傷，孝之始也�！倍�，如果父親對子女體罰得太厲害，也有
違父慈的倫理，所以，躲開(kāi)父親的體罰是有利于父親的行為。
舜的婚姻大事也沒(méi)有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守
“父母之命”的行為，會(huì )被認為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這
樣的辯護：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之
大倫，以懟父母，是以不告也�！彼终f(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。
舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也�！保ā睹献印�，萬(wàn)章上）
不管是躲開(kāi)父母的體罰，還是背著(zhù)父母結婚以延續香火，孝子都遵循
著(zhù)一個(gè)基本原則：一切行動(dòng)都要為父母的最終利益著(zhù)想。
從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛(ài)父母的人之常情，而
是代表了中國傳統文化中不平等的權力結構，行孝的結果可能并非和
諧的天倫之樂(lè )，而是相當殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？
儒家的辯護是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報。對舜來(lái)說(shuō)，
這種善報就是繼承帝位。一開(kāi)始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲。
孔子說(shuō)：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗
廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其
壽……故大德者必受命�！保ā吨杏埂�，第十七章）與此類(lèi)似，孟子
認為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之�！�
孝行不僅符合天意，而且可以感動(dòng)人心。舜的傳說(shuō)就表達了一種樂(lè )觀(guān)
的精神和必勝的信念--孝行具有將悲劇轉化為喜劇的力量�！缎⒔�(jīng)》
中記載，舜堅定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。
三、對孝道的現代爭辯當代中國對于有關(guān)舜的傳說(shuō)而引發(fā)的兩種
相反的觀(guān)點(diǎn)，一是傳統主義的，一是反傳統主義的。杜維明是傳統主
義的代表人物。他認為，舜是儒家倡導的自我修養的典范。舜所面對
的極其艱難的逆境，為創(chuàng )造性轉化提供了機會(huì )。他的觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)述如
下：自我修養是儒家思想的中心內容，它是實(shí)現人性潛能的必經(jīng)之路。
盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點(diǎn)。家庭
是個(gè)人成長(cháng)和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養是
規范親密關(guān)系、使之和諧發(fā)展的一個(gè)必要條件。尤為重要的是，父子
關(guān)系具有絕對密不可分的性質(zhì)，處理好父子關(guān)系是自我修養和精神發(fā)
展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了
各種困難，設法協(xié)調與父親的關(guān)系。通過(guò)這種努力，他終于使自己和
周?chē)娜硕紝?shí)現了創(chuàng )造性轉化。
創(chuàng )造性轉化是一個(gè)美麗的理想，舜的傳說(shuō)中含有很強的妄想成分：
天可以被感動(dòng)。如果天不被感動(dòng)，他的家人也死不悔改，那么，他堅
持不懈的孝行又會(huì )有什么結果呢？如果沒(méi)有上天的幫助，那些與舜一
樣冒著(zhù)生命危險行孝的人，大難不死的可能性又有多大？杜維明對這
類(lèi)問(wèn)題保持沉默。
杜維明的觀(guān)點(diǎn)中的基本缺陷是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴密的邏輯論證。我們會(huì )
為那些在大災大難面前表現出巨大的道德勇氣的人喝彩。生活為創(chuàng )造
性轉化提供了無(wú)窮的機會(huì )，但它們可能與孝道毫無(wú)關(guān)系。我們必須考
慮孝的代價(jià)：在孝道的支配下，舜成為一個(gè)思想單一、行為僵化、不
能做出其它選擇的人。毛澤東曾經(jīng)寫(xiě)下“六億神州盡舜堯”的詩(shī)句，
他所向往的是敢想敢干、人定勝天的英雄，卻不是循規蹈矩、靠天救
命的孝道的犧牲品。
魯迅是反傳統主義的代表人物。他曾說(shuō)過(guò)，聽(tīng)了《二十四孝》的
故事之后，就完全放棄了做孝子的想法。特別是“為母埋兒”的故事
很可怕。魯迅問(wèn)自己：如果他的父親也這么來(lái)盡孝，他可能會(huì )有什么
遭遇？魯迅說(shuō)自己再也不敢做孝子，而且，他也害怕父親想做孝子。
心理學(xué)有關(guān)研究表明，從當代有關(guān)人的個(gè)性發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，孝
道具有負面的作用。這主要表現在兩個(gè)方面：第一，孝道與認知保守
性密切相關(guān)，深受孝道影響的人認知保守性強，認知改變的阻力較大。
第二，更為重要的是，孝道是以權威主義道德觀(guān)為特征的社會(huì )化
模式的主要基礎。這一模式強調沖動(dòng)控制，而非自我表達；強調道德
上的正確，而非心理上的靈敏；強調對父母的服從和報答，而非自我
實(shí)現。其負面的結果是造成個(gè)人情感與角色行為相分離而可能造成父
子關(guān)系中出現情感疏遠、緊張和敵對等問(wèn)題。
儒家將父子關(guān)系視為最重要的人際關(guān)系，要求盡力使之和諧；而
在實(shí)際生活中，父子關(guān)系不是親密，而多是疏遠。中國傳統的文化規
范與其心理反應之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對這個(gè)矛盾的意識，
同時(shí)它造成了中國傳統倫理學(xué)研究的盲點(diǎn)。
舜之類(lèi)的故事對于文化盲點(diǎn)的形成起到了一定的作用。在這些故
事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統道德戒律，而使內在的情感
變得無(wú)關(guān)緊要。在無(wú)形的傳統價(jià)值觀(guān)的熏陶之下，兒童會(huì )形成這樣的
觀(guān)念：生活就是聽(tīng)話(huà)、守規矩，個(gè)人的意志、情感和需要必須被壓抑。
他們需學(xué)會(huì )從社會(huì )和道德需要的角度來(lái)看待生活，個(gè)人心理方面的意
識則逐漸淡漠。臨床觀(guān)察表明，絕對的父母權威造成的中國兒童有一
些典型的反應類(lèi)型：在情感上疏遠父母，特別是父親；出現害怕權威
人物的普遍化趨勢；面對權威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的
行為方式；出現將攻擊內向化的趨勢；情感與角色相分離。在代際關(guān)
系充滿(mǎn)緊張、缺少關(guān)愛(ài)的情形下，情感與角色的分離，是應付孝道規
范的一種心理機制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝
女的角色。
在談到舜的故事時(shí)，孟子說(shuō)：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿
怨焉，親愛(ài)之而已俟�！保ā睹献印�，萬(wàn)章上）。孟子用一種描述性
的口氣來(lái)表達規范性的主張，把應然當做了實(shí)然。也就是說(shuō)，應該做
的被說(shuō)成了已經(jīng)做的，不應該做的被說(shuō)成了沒(méi)有做的：“對弟弟憤怒、
抱怨是不對的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存
在�！币虼�，中國的社會(huì )化模式特別強調對攻擊沖動(dòng)的控制。而且，
儒家沒(méi)有將錯誤的思想與錯誤的行為區分開(kāi)來(lái)。錯誤的行為要禁止，
錯誤的思想也不可接受。正如孔子所說(shuō)：“思無(wú)邪”（思想純正）。
因此，必須消滅心中所有錯誤的、不純潔的思想。從心理學(xué)的角度來(lái)
看，孔子所強調的就是思想控制。
但是，如何才能使要不得的（錯誤的、不純的）思想和感情變純
潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是
機器！說(shuō)“壞”思想不應該存在，并不意味著(zhù)“壞”思想就真的不存
在。思想可以被壓抑，但不會(huì )因此而消失。心理學(xué)上的實(shí)然，必須跟
倫理學(xué)上的應然區分開(kāi)來(lái)。
更嚴重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會(huì )繼續引起心
理沖突和緊張，對心靈造成更大的危害。
人際關(guān)系的真正和諧，要求人們認識清楚自己對于他人的情感，
并妥善解決其中的問(wèn)題。否則，我們就會(huì )否認自己的負面情感和敵意
沖動(dòng)，所謂的和諧就會(huì )蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。
對于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學(xué)派的差別是很明顯
的。心理分析主張完全根除對思想的一切限制：沒(méi)有什么事情是不可
以想的。它對思想和行為作了基本的區分。我們認為，由自我（ego ）
控制的、有意識的思想，本身是無(wú)害的。只有在行為的領(lǐng)域，才需要
控制。在今天，敢于想那些不可想的問(wèn)題，是創(chuàng )造力的源頭。內在的
思想控制只會(huì )扼殺創(chuàng )造力，導致精神上的殺子。
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