聶永華
王珪、魏徵都是北方人[1]，皆經(jīng)歷隋末的大動(dòng)亂而進(jìn)入貞觀(guān)宮廷，他們不同于“虞（世南）、李（百藥）、岑（文本）、許（敬宗）之儔以文章進(jìn)”，而是象房玄齡、來(lái)濟之輩一樣“以材術(shù)顯”[2]，漸為太宗所器重，成為心膂。在唐初并存的關(guān)隴、江左、山東三大地域文化體系中，顯然屬于以經(jīng)世致用、致身通顯為特色的山東文化，因此二人傾注心力于開(kāi)基守成之實(shí)際事業(yè)，“以諫諍為心，恥君不及堯舜�！盵3]史載王珪生性耿直，體道履正，交不茍合，識鑒精通，嘗自謂“激濁揚清，嫉惡好善，臣于數子亦有一日之長(cháng)”[4]，史臣贊云：“履正不回，忠讜無(wú)比”，“動(dòng)必有禮，言皆匡躬�！盵5]魏徵更是“一直以一個(gè)不屈不撓的道德家和無(wú)所畏懼的諫諍者而著(zhù)稱(chēng)”[6]。太宗嘗嘆云：“犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已，古之名臣何以加也”；徵卒又云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！盵7]史臣贊云：“前代諍臣，一人而已�！盵8]可見(jiàn)二人之行為全然以儒家道德規范為準則。
王珪、魏徵二人，端謹忠勤、匡益濟時(shí)，致力于開(kāi)基守成之實(shí)際事業(yè)，難有審美的心態(tài)來(lái)吟詩(shī)作賦，嚴格地說(shuō)，二人可謂文學(xué)圈子以外的人物。但在“文與政通”、文品與人品統一的文化語(yǔ)境籠罩之下，既有“因人廢文”就有“因人存文”，王、魏二人尤其是后者的詩(shī)歌行為近世以來(lái)一直受到高度的評價(jià)，各類(lèi)唐詩(shī)選本亦往往是“首標其目”，以至被認定為“唐音”的發(fā)端。因此對二人詩(shī)作的重新解讀及其詩(shī)史定位就并非是在“小題大做”。
《全唐詩(shī)》錄存二人詩(shī)作極少，王珪2首，魏徵除去31首援引古例以歌功頌德、“佐成王化”的郊廟祭祀樂(lè )章外，亦僅有4首。6首詩(shī)又可分為3類(lèi)：詠史詩(shī)3首，言懷詩(shī)2首，應制詩(shī)1首。從所承受文學(xué)淵源來(lái)看，二人雖亦歷隋入唐，然二人入唐前均未正式進(jìn)入過(guò)宮廷，很少受到傳統宮廷詩(shī)風(fēng)的沾染，隋末動(dòng)亂中的戎馬輾轉[9]，使他們較多地受到貞剛朗爽的北朝民歌的影響；作為儒家觀(guān)念重建的主要人物，在其文學(xué)活動(dòng)中自覺(jué)地履踐了儒家詩(shī)教觀(guān)；高度的政治警覺(jué)和骨鯁儒雅的品格，又使他們以詩(shī)為諫，把詩(shī)歌創(chuàng )作作為實(shí)際事業(yè)的一部分。從內容到風(fēng)格，二人的詩(shī)作均表現出儒家政教文學(xué)觀(guān)尤其是漢儒政治文學(xué)觀(guān)的履踐與北朝詩(shī)風(fēng)的延承，因而在南朝化的貞觀(guān)宮廷詩(shī)壇獨具特色。
王珪所存二首詩(shī)均為詠史題材，借史實(shí)以寓諷寄慨�！对仢h高祖》詩(shī)云：
漢祖起豐沛，乘運以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無(wú)道秦。十月五星聚，七年四海濱。高抗威宇宙，貴有天下人。憶昔與項王，契闊時(shí)未伸。鴻門(mén)既薄蝕，滎陽(yáng)亦蒙塵。蟣虱生介胄，將卒多苦辛。爪牙驅信越，腹心謀張陳。赫赫西楚國，化為丘與榛。
詩(shī)以敘事為主，描述了漢高祖劉邦豐沛起兵，歷盡艱險，終于一統天下的史實(shí)，重點(diǎn)描述了鴻門(mén)斗智，滎陽(yáng)大戰轉危為安，表現了漢高祖劉邦的雄才大略；而將猛士廣的描述又顯示了“善將將”的帝王氣魄。以“詠史”名詩(shī)，始于東京，胡應麟云：“《詠史》之名，起自孟堅，但指一事�！盵10]班固《詠史》寫(xiě)太倉公淳于意小女緹縈舍身救父之事[11]，純以史家之筆平平敘來(lái)，基本上是敷衍史實(shí)，惟有末二句“百男何憒憒，不如一緹縈”的“感慨之詞”，微寓自身遭際之慨[12]，從詩(shī)歌藝術(shù)的標準衡量，只不過(guò)是五言詩(shī)形式的韻文，缺乏詩(shī)人的情致與詩(shī)歌的韻味，由于“技術(shù)的拙劣”[13]導致總體藝術(shù)品位的“質(zhì)木無(wú)文”[14]。王珪此詩(shī)無(wú)論篇章結構還是風(fēng)格氣調均明顯可見(jiàn)對班固《詠史》詩(shī)追步摹擬的痕跡。這首詩(shī)也是以漢喻唐的當代詩(shī)人慣例的開(kāi)風(fēng)氣之作，明寫(xiě)劉邦，實(shí)喻李世民。劉開(kāi)揚先生認為：“無(wú)道秦寫(xiě)隋，西楚國就是李密�！盵15]如此解詩(shī)雖顯得過(guò)于膠著(zhù)，但全詩(shī)頌揚唐宗比肩漢高祖的神功武威卻是明白無(wú)誤的。前以創(chuàng )業(yè)之艱襯守成之難，結尾以“赫赫西楚國，化為丘與榛”微婉寄諷，班詩(shī)的自我身世之慨也被“置換”成了對當今帝王的諷諭諫諍。
王珪另一首詠史詩(shī)是《詠淮陰候》：
秦王日兇慝，豪杰爭共亡。信亦胡為者，劍歌從項梁。項羽不能用，脫身歸漢王。道契君臣合，時(shí)來(lái)名位彰。北討燕承命，東驅楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹耀夏陽(yáng)。功成享天祿，建旗還南昌。千金答漂母，百錢(qián)酬下鄉。吉兇成糾纏，倚伏難預詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷。
《詩(shī)法源流詠史》云：“詩(shī)人詠史最難，妙在不增一語(yǔ)，而情感自深�！盵16]全詩(shī)妙在全用史實(shí)，幾乎“不增一語(yǔ)”地描述了韓信自少年落泊、擇非其主到君臣契合如魚(yú)得水，終至時(shí)來(lái)名彰的人生歷程，活畫(huà)了智勇雙全的一代名將的形象。他功成名就，躊躕滿(mǎn)志，本應分享“天祿”，但結局卻是為“吉兇”所糾纏，陷入人生“倚伏”的怪圈。未二句詩(shī)人以清醒的意識深加感慨，告誡當今帝王與功臣應吸取鳥(niǎo)盡弓藏的、兔死狗烹的歷史教訓。就詩(shī)的抒情機制而言，說(shuō)不上“情感自深”，其對歷史的感發(fā)顯然不是無(wú)的放矢，而是基于現實(shí)的激發(fā)。太宗建基，勛臣功成名就，如何避免吉兇糾纏、禍福倚伏的歷史悲劇，形成君臣協(xié)力、和衷共濟的局面，已是一個(gè)十分迫切的現實(shí)問(wèn)題。貞觀(guān)元年曾發(fā)生過(guò)勛臣為爭名位而在朝堂大打出手的事件，李世民嚴肅地告誡云：“朕覽漢史，見(jiàn)高祖功臣獲全者少，意常尤之�！磺渚庸佥m犯憲法，方知韓、彭夷戮，非漢祖之愆�！欠种�，不可數行，勉自修飾，無(wú)貽后悔�！盵17]為此，貞觀(guān)元年，太宗曾命許敬宗于弘文館教授《史記》、《漢書(shū)》[18]，從而留下了一批貞觀(guān)史臣以詩(shī)寫(xiě)成的“讀書(shū)心得”[19]。王珪此詩(shī)就是其中的一首，全詩(shī)通過(guò)對淮陰候韓信遭遇的詠嘆，寄寓了深沉的諷勸。王珪僅存的二首詠史詩(shī)，一詠君德，一詠臣德，均為太宗政治思想的闡釋?zhuān)梢?jiàn)王珪的“詩(shī)歌活動(dòng)”是配合現實(shí)的政治需要的，其創(chuàng )作動(dòng)機顯然是出于致用目的和補袞心態(tài)的頌上德而通風(fēng)諭，顯示出很強的現實(shí)功利性。
魏徵的《賦西漢詩(shī)》也是一首以漢喻唐的詠史詩(shī)，詩(shī)云：
受降臨軹道，爭長(cháng)趨鴻門(mén)。驅傳渭橋上，觀(guān)兵細柳營(yíng)。夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝尊。
此詩(shī)歷述高祖、文帝、武帝等西漢時(shí)事，以及叔孫通建立禮規以顯出朝廷威嚴的史實(shí)，強調儒家禮樂(lè )建設的重要性，除與上述王珪詩(shī)意脈相通外，又針對太宗詩(shī)中“縱情昏主多，克已明君鮮。滅身資累惡，成名由積善”隱含的佛家因果輪回觀(guān)念和志滿(mǎn)意得之情委婉寄諷。太宗對此心領(lǐng)神會(huì )，褒贊云：“魏徵每言，必約我以禮�！盵20]太宗詩(shī)論君德，魏徵詩(shī)論臣德，全然是儒家禮樂(lè )觀(guān)的宣傳品。此詩(shī)寫(xiě)得強直而又謹慎，顯示出一個(gè)飽經(jīng)滄桑的通人，老于世故，達于人情的特征，與早期詩(shī)“屬意縱橫”的風(fēng)格有異，顯然是后期作品，而貞觀(guān)十五前后李世民驕恣有所滋長(cháng)，開(kāi)始“漸惡直言”[20]，魏徽亦不得不調整心態(tài)，稍隱鋒芒。
王珪、魏徵二人處處謹持著(zhù)重臣的身份，時(shí)時(shí)不忘其“實(shí)際事業(yè)”，宮中的賦詩(shī)應酬亦成了他們進(jìn)諫納諷的機會(huì )，因此他們的詩(shī)作雖不似傳統宮廷詩(shī)的堆砌詞藻以頌美，但詩(shī)中亦難以見(jiàn)到詩(shī)人真實(shí)性情的抒發(fā)，而是基于某種現實(shí)需要而從歷史事件中抽繹的一種歷史的經(jīng)驗與教訓。即使是易于導入個(gè)人情感的抒懷詩(shī)，在魏徵那里，也被“變奏”成了政治教化的“雅言正聲”。如《暮秋言懷》詩(shī)云：
首夏別京輔，杪秋滯三河。沈沈蓬萊閣，日夕鄉思多。霜剪涼階蕙，風(fēng)捎幽渚荷。歲芳坐淪歇，感此式微歌。
此詩(shī)可能是貞觀(guān)元年魏徵任諫議大夫后“安輯河北”時(shí)所作。走出宮廷，大自然風(fēng)物的感召，激發(fā)了這位從事“實(shí)際事業(yè)”的政治家的審美情懷，因而這首詩(shī)也就成了魏徵現存詩(shī)中最具“詩(shī)味”之作：舊地重游，往事翩翩，被囿禁了的詩(shī)思心緒得到了某種程度的釋放，因而此詩(shī)也就具有了一定的感發(fā)人心的力量。前六句寫(xiě)出京所見(jiàn)風(fēng)物及由之所引發(fā)的感受，以暮秋蕭瑟景色烘托詩(shī)人的郁勃情思，“霜剪”二句，感覺(jué)細膩，清麗中見(jiàn)幽情，“剪”、“捎”二字頗見(jiàn)錘煉之功�？梢�(jiàn)詩(shī)人在抒發(fā)情懷時(shí)也不自覺(jué)地承受了為其所貶斥的“徐庾體”詩(shī)風(fēng)。然而魏徵畢竟是一個(gè)“事業(yè)中人”，當真實(shí)情性勃發(fā)而出時(shí)，又被已在其頭腦中根深蒂固的道德意識所閘住。末二句“歲芳坐淪歇，感此式微歌”，于美人遲暮式意象范型的襲用中顯示出身為輔弼重臣的政治使命感�！笆轿ⅰ闭Z(yǔ)出《詩(shī)邶風(fēng)式微》：“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”《毛傳》：“黎侯為狄人所逐，棄其國而寄于衛，……可以歸不歸，故其臣勸之�！薄墩x》云：“主憂(yōu)臣辱，主辱臣死，……言已之勞，以勸君歸�！盵21]朱熹注云：“言有陷溺之難，而不見(jiàn)拯救也�！盵22]顯然身負的君命，制約了詩(shī)人情感意緒的發(fā)抒；時(shí)時(shí)不忘的政治使命感，堤壩似的截斷了情感潮水的奔涌。這一具有鮮明政治功利色彩的意象語(yǔ)匯在詩(shī)末中心位置的出現，使得暮秋離京的節物感受被納入了政治功利和倫理教化的儒家思想范疇之中。
身歷變幻頻仍的王朝更迭，陵谷滄桑的歷史巨變，使貞觀(guān)宮廷詩(shī)人大多具有鮮明的歷史意識，在思考文學(xué)問(wèn)題時(shí)，總難免用政治因素來(lái)解釋文學(xué)現象，但他們畢竟又深受南朝審美趣味的熏染，具有較高的藝術(shù)修養，在創(chuàng )作中表現出對詩(shī)歌審美特質(zhì)的體認。魏徵則不然，他一直生活在北方，且遠離宮廷，從思想淵源看，接受的主要是北方實(shí)用儒學(xué)思想[23]，入唐后特定的處境與地位，又使他在政治上極為敏感[24]，于是他在政治品格上自覺(jué)“以道事君”、恪守儒道德規范化以自律，在言行上身體力行，投君所好突出“諫諍”以自謹，影響及于其文學(xué)思想與創(chuàng )作，自然表現出對典范儒家詩(shī)教觀(guān)的倡導與履踐。在他主持修撰的《隋書(shū)文學(xué)傳序》中，為了給貞觀(guān)宮廷詩(shī)人樹(shù)立一塊就近的“樣板”以便“依而取正”，不惜有意無(wú)視隋煬帝生活的浮靡奢華和愛(ài)好艷曲麗辭的事實(shí)，極力稱(chēng)揚其詩(shī)文“并存雅體，歸于典則”、“詞義貞剛”。在創(chuàng )作實(shí)踐中，他極力張揚所謂“貞剛”之氣，詩(shī)風(fēng)質(zhì)直古拙。茲舉歷來(lái)為人所稱(chēng)賞不置的《詠懷》詩(shī)為例。詩(shī)云：
中原初逐鹿，投筆事戎軒�？v橫計不就，慷慨志猶存。杖策竭天子，驅馬出關(guān)門(mén)。請纓系南越，憑軾下東海。郁紆陟高岫，出沒(méi)望平原。古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂，豈不憚艱險，深懷國士恩。季布無(wú)二諾，候羸重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復論。
此詩(shī)《唐詩(shī)紀事》卷四題作《出關(guān)作》，當是魏徵初隨李密至長(cháng)安降唐，自請安撫山東李密舊部，奉命出潼關(guān)時(shí)所作[25]。全詩(shī)意氣豪邁，充滿(mǎn)積極進(jìn)取的剛毅精神以及重義氣報國恩的慷慨情懷。詩(shī)人“引書(shū)以助文”[26]，在詩(shī)中大量用典：以東漢班超投筆長(cháng)嘆和戰國時(shí)蘇秦、張儀的合縱取橫喻指自已的夙夕經(jīng)歷與不凡抱負；“請纓”二句以漢臣終軍和酈食其的請纓羈越與游說(shuō)降越自喻，表現為國效力的決心和文治武略的自負；“國士”句用豫讓事[27]，隱喻渴望“君臣道契合”之意，“季布”二句以季布和候羸重諾守信自喻[28]。典故的選擇，實(shí)際上是攜帶著(zhù)的是現實(shí)的感觸，在這些淤積著(zhù)豐厚歷史內涵的文化“密碼”中，鮮明地透現出了魏徵經(jīng)世致用的功利心態(tài)。中間的景句所描畫(huà)的深山老林的荒寒圖畫(huà)亦是北地景象的粗筆勾勒，與南方詩(shī)人青山綠水的細膩感受有異。全詩(shī)內容的教化性，語(yǔ)言的質(zhì)樸性，結構的無(wú)程式性，以及詞藻色彩的淡化、歷史意識的強化，尤其是風(fēng)格的雄渾蒼勁，都與流行宮廷詩(shī)壇的南朝趣味大異其趣。應當指出的是，這種異趣，并不意味著(zhù)魏徵詩(shī)已達到了自創(chuàng )新意形成個(gè)人風(fēng)格的層次。對儒家政教觀(guān)的遵從，恰恰導致了對歷史典故的依賴(lài)，從而顯露出與唐初宮廷詩(shī)類(lèi)書(shū)化、學(xué)術(shù)化詩(shī)風(fēng)的蛛絲馬跡[29]。沈德潛評此詩(shī)云：“氣骨高遠，變從前纖靡之習”，不失燭見(jiàn)之明，然而認為“盛唐風(fēng)格發(fā)源于此”[30]，卻難以令人信服，不惟盛唐詩(shī)由內蘊之充盈、意境之空靈而形成的豐秀朗潤風(fēng)貌難以與此銜接，就是與表現開(kāi)國氣象的唐初詩(shī)壇走向言，其遒勁質(zhì)樸亦顯得過(guò)于質(zhì)素。
雖然魏徵詩(shī)表現出了與宮廷詩(shī)風(fēng)異趣的特色，然而具體詩(shī)人的情況可以是偶然的，時(shí)代條件的制約則是必然的，一些看似相距甚遠的風(fēng)格在其深層往往有著(zhù)微妙的聯(lián)系，從而顯示出貌似神異或神似貌異的詩(shī)風(fēng)間無(wú)以避免的穿透力。從以上分析可以看出，魏徵詩(shī)大量用典乃表現出與宮廷詩(shī)的某種相似；雖然魏徵帶著(zhù)強烈的政治功利目的做詩(shī)，但畢竟身處宮廷，當他加入宮廷“唱詩(shī)班”時(shí)也會(huì )寫(xiě)出與宮廷詩(shī)風(fēng)完全一致的詩(shī)作。魏徵現存詩(shī)中就有頌圣悅主之作，如《奉和正日臨朝應詔》在歌頌了“聲教溢四海，朝宗引百川”的皇唐氣象后，寫(xiě)朝臣趨朝與皇帝駕臨云：“鏘洋鳴玉佩，灼爍耀金蟬。淑景輝雕輦，高旌揚翠煙”，華麗宏贍，祥瑞嘉美的意象聯(lián)翩而出，其重鋪排與尚藻飾，其風(fēng)格的雅正和樂(lè )，已是與宮廷詩(shī)風(fēng)同波共震了。
歷史事實(shí)證明，漢儒從先秦儒家思想中推導出來(lái)的詩(shī)教觀(guān)念，其意義似乎只不過(guò)停留在理論層面，而不具有實(shí)踐品格，因為它過(guò)于強調詩(shī)歌的政教功能，而忽視了詩(shī)歌自身的藝術(shù)特質(zhì)，因而也就有悖于文學(xué)發(fā)展的規律，不僅造成了西京百年間“吟詠靡聞”的詩(shī)壇寂寥[31]，而且對它的過(guò)分遵從，必然導致文學(xué)審美品格的失落。在南朝詩(shī)風(fēng)籠罩的貞觀(guān)宮廷詩(shī)壇，王珪、魏徵企圖以“言志述懷”、“以詩(shī)為諫”來(lái)改變“吟詠性情”的詩(shī)美趨向，二人詩(shī)作整體上也明顯帶有或“史”或“野”的古拙、質(zhì)樸之風(fēng)，或于詠史中寓諷勸，或于言懷中蘊說(shuō)教，內涵上無(wú)甚超越與發(fā)明，更無(wú)見(jiàn)個(gè)人情性的恣意抒寫(xiě)，藝術(shù)上亦無(wú)新的構思與創(chuàng )造，顯然是對班固《詠史》詩(shī)模式的承襲，雖氣勢較之雄健，但局于歷史事件本身的詠嘆、少文采乏情韻之“質(zhì)木無(wú)文”又與班固之作相同，某種程度上說(shuō)只是所謂“漢魏蹊徑”的重蹈。此類(lèi)規諷應詔之作，一定程度上反映了貞觀(guān)朝政治開(kāi)明、言路暢通的現實(shí)，雖然其所表現出的那種君臣同心協(xié)力開(kāi)創(chuàng )太平基業(yè)的決心與信心，對有唐一代文人形成宏闊的精神氣度有著(zhù)深遠的影響，但其質(zhì)直而少含蓄的風(fēng)格與作為華夏民族審美趣味集中體現的唐詩(shī)藝術(shù)的內在演進(jìn)相左。在貞觀(guān)宮廷詩(shī)壇崇尚南朝趣味的藝術(shù)文化氛圍中，二人塊然獨立，體現出貞觀(guān)時(shí)期儒家政教文學(xué)觀(guān)重建與復歸在詩(shī)壇上的返照。
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注釋?zhuān)?/p>
[1]《舊唐書(shū)》二人本傳：“王珪字叔玠，太原祁人也”；“魏徵字云成，鉞度曲城人也�！�
[2] 盧照鄰《南陽(yáng)公集序》。
[3] [4]《舊唐書(shū)》卷七十《王珪傳》。
[5] [7] [8]《舊唐書(shū)》卷七十一史臣評贊。
[6] 崔德瑞編《劍橋中國隋唐史》中譯本第197頁(yè)，中國社會(huì )科學(xué)出版社1990年版。
[9] 據兩《唐書(shū)》二人本傳，魏徵少孤貧，落拓有大志，曾為道士，后事李密，密敗，降唐，自請安輯山東，為密舊部竇建德所獲，后建德兵敗，與裴矩西逃入關(guān)。王珪少孤，開(kāi)皇末坐漢王諒反事當誅，遂亡命南山，后歸唐。
[10] 胡應麟：《詩(shī)藪外編》卷二。
[11] 烈女緹縈舍身救父而“感化”漢文帝廢肉刑，本事見(jiàn)《史記．扁鵲倉公列傳》。
[12] 據《后漢書(shū)班固傳》，班氏一生中曾有過(guò)兩次被捕入獄的遭遇，一次是在早年，被人告發(fā)私撰國史，幸得其弟班超上書(shū)申辯而獲釋?zhuān)灰淮问窃谕砟�，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪權貴，被誣入獄，終至冤死獄中。鍾嶸《詩(shī)品》卷下云：“觀(guān)其《詠史》，有感慨之詞�！睆脑�(shī)意看，很可能是班氏由緹縈之能救父而自傷諸子之不肖也。
[13] 游國恩主編《中國文學(xué)史》第1冊第209頁(yè)，人民文學(xué)出版社1963年版。
[14] 鍾嶸《詩(shī)品序》。
[15] 劉開(kāi)揚《唐詩(shī)論文集續集論唐初的詩(shī)》，上海古籍出版社1987年版。
[16] 胡震亨《唐音癸簽》卷三引。
[17] 《舊唐書(shū)尉遲敬德傳》。
[18] 參《資治通鑒》唐紀九。
[19] 除本節提及的魏徵、王珪二首外，著(zhù)名者尚有李世民《賦尚書(shū)》、《賦續漢志》，長(cháng)孫無(wú)忌《灞橋李將軍》，李百藥《詠漢高祖》等。
[20]《大唐新語(yǔ)文章》。
[20]《貞觀(guān)政要誠信第五》。
[21]《毛詩(shī)正義》卷一。
[22]朱熹《詩(shī)集傳》卷二。
[23]參杜曉勤《初唐四杰與儒道思想》，《文學(xué)評論》1996年第2期。
[24] 據《舊唐書(shū)》卷七十《魏徵傳》，魏徵從竇建德軍歸唐后，為太子李建成引入太子府邸，任太子洗馬；王珪先為世子府咨議，東宮建，除太子中舍人，尋轉中允。二人均為太子府骨干成員，李建成心腹，李世民登帝位后，二人漸以卓識與直氣而受到器重。
[25] 參中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩(shī)選》上冊 ，人民文學(xué)出版社1962年版。
[26] 劉勰《文心雕龍才略》。
[27]《史記刺客列傳》：“豫讓曰：臣事范，中行氏，范、中行氏皆遇我，我故公人報之；至于智伯國士遇我，我故國士報之�！�
[28] 參《漢書(shū)》卷六十四、卷四十三。
[29] 參聞一多《唐詩(shī)雜論類(lèi)書(shū)與詩(shī)》，《聞一多古典文學(xué)論著(zhù)選集》，武漢大學(xué)出版社1993年2月版。
[30]沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷一。
[31]鐘嶸《詩(shī)品序》，曹旭注：“‘吟詠靡聞’，指五言詩(shī)作則未之聞也�！辈苄瘛对�(shī)品集注》第13頁(yè)，海古籍出版社1994年版。
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