□邢賁思
弗蘭西斯培根（1561-1626），是英國16、17世紀之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個(gè)時(shí)代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀的陰影，文藝復興最輝煌的時(shí)期雖已過(guò)去，但它的余輝還沒(méi)有銷(xiāo)盡，社會(huì )生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長(cháng)足的進(jìn)步。這樣一個(gè)歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個(gè)在宗教改革運動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的新貴族家庭，父親曾任國王的掌璽大臣。他12歲時(shí)就進(jìn)入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開(kāi)始從政，先后擔任過(guò)副檢察長(cháng)、檢察長(cháng)等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭（Verulam）男爵，1621年封圣阿爾班（St.Albans）子爵。正在他官場(chǎng)得意的時(shí)候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國王下令釋放。他的主要著(zhù)作有：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等。
培根在哲學(xué)上最大的貢獻在于，提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則；制定了系統的歸納邏輯，強調實(shí)驗對認識的作用。馬克思、恩格斯稱(chēng)培根是“英國唯物主義的第一個(gè)創(chuàng )始人”；是“整個(gè)實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。培根認為，世界是不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在，人的知識（認識）只有通過(guò)感性經(jīng)驗從客觀(guān)外界獲得。他說(shuō)：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上和思想上，對于自然過(guò)程所見(jiàn)到的那么多”。他認為，認識的真實(shí)性和存在的真實(shí)性是一致的，“其間的差別不過(guò)是直接的光線(xiàn)和反射的光線(xiàn)而已”，這是一種相當徹底的唯物主義反映論。為什么人的認識必須從經(jīng)驗開(kāi)始呢？因為在培根看來(lái)，客觀(guān)外界的事物只有通過(guò)人的感官，才能被人們所感知，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，“個(gè)體（客觀(guān)外物）首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門(mén)戶(hù)”。值得注意的是，培根雖然強調感性經(jīng)驗對人的認識的重要性，但他沒(méi)有把這一點(diǎn)絕對化，他只是強調感官是人認識外界的一個(gè)必經(jīng)的通道，而并沒(méi)有說(shuō)通過(guò)感官獲得的知識都是正確的，更沒(méi)有說(shuō)這種認識就是認識的全部。相反，他認為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過(guò)于微小、或空間距離過(guò)遠的物體，這未必能認識得很清楚，所以他說(shuō)：“斷定感官為衡量萬(wàn)物的尺度，是很大的錯誤”。這段話(huà)是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題而說(shuō)的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過(guò)去我們往往有一種誤解，認為培根只強調感性認識，而對理性認識完全忽視，事實(shí)并非如此。我們可以通過(guò)他所使用的比喻，清楚地看到這一點(diǎn)。他說(shuō)蜜蜂采蜜，原料來(lái)自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過(guò)自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認識也一樣，原料只能通過(guò)感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過(guò)自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱(chēng)道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗對認識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時(shí)也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認為，實(shí)驗和經(jīng)驗不同，經(jīng)驗是自然形成的，而實(shí)驗則是由人控制的。人通過(guò)科學(xué)實(shí)驗，往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預之下，比在自然活動(dòng)時(shí)更容易表露出來(lái)”。從這里可以看出，培根雖是一個(gè)經(jīng)驗論者，但并不以通過(guò)感性經(jīng)驗獲得的知識為滿(mǎn)足，而是強調必須通過(guò)科學(xué)實(shí)驗這種能夠充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性的活動(dòng)，才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒(méi)有提出也不可能提出社會(huì )實(shí)踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒(méi)有超出機械唯物主義的水平，但從他強調科學(xué)實(shí)驗的重要作用來(lái)看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。
培根的認識論還有一個(gè)特點(diǎn)，就是他認為要認識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實(shí)現理智的解放。在他看來(lái)人的認識錯誤來(lái)源于兩個(gè)方面，即既來(lái)自感覺(jué)，也來(lái)自心智，心智方面的錯誤對人的認識影響更大。他說(shuō)：“心智遠不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線(xiàn)能按其真實(shí)的入射角而反射；不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復其原狀，則充滿(mǎn)迷信和欺詐�！眮�(lái)自心智方面的魔障，培根指出有四種即：種族幻象、洞穴幻象、市場(chǎng)幻象和劇場(chǎng)幻象。種族幻象是指人類(lèi)共同易犯的錯誤；洞穴幻象是指有人把自己想象出來(lái)的理論到處亂套，強使客觀(guān)事物符合他的思想；市場(chǎng)幻象是指不恰當地運用概念、術(shù)語(yǔ)所導致的錯誤，特別是當客觀(guān)事物已經(jīng)發(fā)生變化，而原來(lái)使用的概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)不及作相應的變化，同它所要說(shuō)明的事物之間發(fā)生了脫節，就更容易犯這種錯誤；劇場(chǎng)幻象是指因盲目信仰傳統的哲學(xué)所犯的錯誤，在這里，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學(xué)史上有重大影響的柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)。培根關(guān)于四種幻象的理論是從中世紀著(zhù)名的唯名論哲學(xué)家羅吉爾培根那里繼承下來(lái)的，羅吉爾認為認識的障礙有四種：1、沒(méi)有力量和長(cháng)處的權威；2、繼承性和習慣勢力；3、不學(xué)無(wú)術(shù)者的偏見(jiàn)；4、在聰明的假面具下掩蓋的無(wú)知。當然，弗蘭西斯培根的觀(guān)點(diǎn)比起羅吉爾關(guān)于四種認識障礙的分析又進(jìn)了一步，而且更加具體，更加細致。
以上，我們對培根的經(jīng)驗論作了一個(gè)簡(jiǎn)述。從這里可以看出，培根重視感性經(jīng)驗，重視科學(xué)實(shí)驗，和中世紀神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)強調神啟，強調信仰正好相反，他的哲學(xué)本質(zhì)上是反對神學(xué)，反對經(jīng)院哲學(xué)的。這一點(diǎn)從他提出“知識就是力量”這個(gè)命題也可看出。長(cháng)期以來(lái)，不少關(guān)于培根的著(zhù)作和論文都提到了“知識就是力量”這個(gè)命題，但培根究竟是在哪部著(zhù)作中提出這個(gè)命題的，卻一概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒(méi)有提出過(guò)這個(gè)命題。不久前，我讀了美國學(xué)者威爾杜蘭（Will Durant）的《世界文明史》才知道，在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現存著(zhù)作中確實(shí)沒(méi)有這個(gè)命題，但在他的《Meditations Sacrae》（《沉思錄》）的片斷中卻留下了這句話(huà)，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”（“知識就是力量”）。這個(gè)《沉思錄》沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，所以，有的人只知道培根說(shuō)過(guò)“知識就是力量”，至于在哪里說(shuō)的就不得而知了。
來(lái)源《學(xué)習時(shí)報》
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