王安石（1021～1086）
宋代改革家、思想家和文學(xué)家。字介甫，號半山。江西臨川（今江西撫州）人，世稱(chēng)臨川先生。慶歷二年（1042）進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認為宋代社會(huì )貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢，立即實(shí)現對法度的變革。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執政。由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關(guān)系，并認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題。執政以后，王安石繼續發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過(guò)多地干預社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì )改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會(huì )需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚了老子的一些思想，是傳統的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著(zhù)作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說(shuō)見(jiàn)長(cháng)，列于唐宋八大家。在詩(shī)歌方面，早年寫(xiě)了不少反映社會(huì )現實(shí)的詩(shī)篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著(zhù)作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱(chēng)為王荊公或王文公。
王安石詩(shī)詞散文選
浣溪沙
百畝中庭半是苔，門(mén)前白道水縈回。愛(ài)閑能有幾人來(lái)？
小院回廊春寂寂，山桃溪杏兩三栽。為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)？
明妃曲二首
其一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。
歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣；
寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。
含情欲語(yǔ)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè )在相知心。
可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。
元日
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。
泊船瓜洲
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
游褒禪山記
褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其在華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰﹕「花山」，今言「華」如「華實(shí)」之「華」者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰﹕「不出，火且盡�！顾炫c之俱出。
蓋予所至，比好游者尚不能什一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè )也。
于是予有嘆焉，古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣。其孰能譏之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父。
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