中國詩(shī)歌的分析工具
“物象”：大雁、藤、月亮、……
“意象”：恨、別、思舊、嘆逝……
“興象”：
中國文論史上，“興象”這一范疇，是由殷璠首次提出的。在《河岳英靈集敘》中，他不滿(mǎn)于南朝那種“理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷”的詩(shī)風(fēng)，于是提倡興象�！逗釉烙㈧`集》的評語(yǔ)中就多次用“興象”評詩(shī)。
興象的興，是詩(shī)興，即詩(shī)人緣事、緣物而興起的情思，它不經(jīng)過(guò)理性的思考，常常帶有直覺(jué)的色彩。這種情思，既是當境而生，便極易和客觀(guān)物象融為一體，因此，它和景物交融而成的興象，就具有自然、簡(jiǎn)潔、情與景會(huì )，而又無(wú)跡可求、意味雋永的特點(diǎn)。
胡應麟在《詩(shī)藪內編》中更明確指出：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可尋。中唐劇減風(fēng)神，晚唐大露筋骨，可并論乎？” 并提出了興象高遠、不可執著(zhù)的觀(guān)點(diǎn)。清代王士禎《池北偶談》對“盛唐諸家興象超詣之妙”有更深的體察和說(shuō)明：
樂(lè )天作《劉白唱和集解》，獨舉夢(mèng)得“雪里高山頭早白，海中仙果子生遲”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，以為神妙，且云此等語(yǔ)在在處處應有靈物護之。殊不可曉，宜元、白于盛唐諸家興象超詣之妙，全未夢(mèng)見(jiàn)。
像“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這樣的詩(shī)句，雖然有意、有象，但顯然是著(zhù)意以物象為比附與象征，即按意以入象、拉象以就意。這只是意象，而不是興象。
盛唐諸家的詩(shī)，具有“興象超詣”的優(yōu)點(diǎn)，“超詣”就是心和物的自然契合，無(wú)著(zhù)意的比附。這樣的詩(shī)，才有殷璠所說(shuō)的“興遠”、“旨遠”和“趣遠”的特點(diǎn)。
“意境”：
“境生于象外”的命題：“詩(shī)者，其文章之蘊邪？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫。非有的然之姿，可使戶(hù)曉；必俟知者然后鼓行于時(shí)�！保ā抖衔淞昙o》）這句話(huà)的意思是：詩(shī)應屬于語(yǔ)言文學(xué)中最富蘊藉的一種形式吧？欣賞有意境的詩(shī)，得意（義）須忘象（喪言），所以十分微妙而難以做到；詩(shī)歌的意境產(chǎn)生自意象而又超越于意象，所以好詩(shī)可意會(huì )而不可言傳，不免曲高和寡。不下一番功夫，是不可能區分“境”與“象”的微妙差別的，俗話(huà)說(shuō)“差之毫厘而失之千里”，“境”和“象”即使只有毫厘之差，也是至關(guān)重要的。意境不是確定的“象”，它沒(méi)有“的然之姿”可以讓普通人家喻戶(hù)曉；只有等到高明的讀者（“知者”）到來(lái)，這種有意境的詩(shī)才能讓人賞識從而流行于世。劉禹錫認為，“非有的然之姿”的意境，與一般藝術(shù)意象不同的突出特征就是不確定性、含蓄性和多層次性，它在“虛”與“實(shí)”的統一中更為偏重于“虛”的一面。
劉冰
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