寡人之于國也(教師中心稿) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2016-1-8 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

施永忠

一、課文悟讀

《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想�！豆讶酥趪病饭澾x自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會(huì )現實(shí)，從維護統治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣�！�

孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會(huì )的民本傳統和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展�！渡袝�(shū)五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧�！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！薄洞呵锕攘簜骰腹哪辍分姓f(shuō)：“民者，君之本也�！笨梢�(jiàn)中國上古社會(huì )很重視人民在政治生活中的地位和作用�！叭省钡挠^(guān)念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準則；《孟子》認為：“仁也者，人也�！薄叭�，人心也�！薄叭�，人之安宅也；義，人之正路也�！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng )造了“人性本善”和“仁政”的理論�！豆讶酥趪病吠ㄆ粗�(zhù)一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！边@一段與前文“王道之始”呼應，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì )前景。在孟子看來(lái)，理想的治國策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛力量便無(wú)從獲得；第二，要恢復發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養民力，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂(lè )業(yè)，否則國家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的；第三，當權者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導，以禮去規范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會(huì )矛盾，節制統治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂(lè )，使天下歸心，否則便無(wú)從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì )風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善教得民心”(《孟子盡心上》)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰國時(shí)代，“仁義”治國的主張根本沒(méi)有實(shí)現的社會(huì )基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

二、亮點(diǎn)探究

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的?

探究學(xué)習：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力�！�(《韓非子五蠹》)孟子所處的戰國中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì )混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創(chuàng )，內憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來(lái)到魏國，梁惠王曾對他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開(kāi)始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話(huà)。

2、梁惠王為何對“民不加多”倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習：春秋戰國時(shí)期，列國戰爭和統治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當時(shí)許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君書(shū)》就包含著(zhù)豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱(chēng)霸天下的根本；《管子人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養疾”“合獨”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹(shù)谷；十年之計，莫如樹(shù)木；終身之計，莫如樹(shù)人”來(lái)強調培養人才，提高人口質(zhì)量�？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求�；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當然會(huì )為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數量，提高人口質(zhì)量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3、孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀(guān)感覺(jué)多方面因勢利導，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應，該主動(dòng)投奔歸順他，但他的目的并沒(méi)有達到，鄰國的國民并沒(méi)有減少，

自己的國民也沒(méi)有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實(shí)與鄰國之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4、“仁政”思想在本文中是如何表現的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習：孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養蠶織布，“使民養生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心安，從而穩定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )長(cháng)治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調發(fā)展，實(shí)現“雙贏(yíng)”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì )有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì )有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì )、國家和民族的凝聚力�！�

(4)實(shí)現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能?chē)鴱�，而民富的前提是休養生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng )造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保持農村穩定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇�！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準了要害。

5、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習：春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )動(dòng)蕩變化，民主觀(guān)念抬頭，百家爭鳴興起。當時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時(shí)社會(huì )的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。他有著(zhù)“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿偉志；對時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

6、你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對象的心理，長(cháng)于誘導啟發(fā)，始終爭取主動(dòng)，客觀(guān)上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(cháng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨至�！薄睹献印啡珪�(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂(lè )性，強化了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)的情景。

其三，層次分明，結構嚴謹。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強化了各部分之間的內在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣�！�

7、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀(guān)點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(cháng)”也可說(shuō)明：平均句長(cháng)：總字數÷總句數)：歷史散文由“春秋體”的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結構完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類(lèi)似《論語(yǔ)》的形式，但議論復雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(cháng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標志著(zhù)我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。

三、選題設計

1、《論語(yǔ)》與《孟子》比較研究。

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻資料與網(wǎng)上查詢(xún)法。

參讀書(shū)目：

(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。

(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)--早期儒學(xué)及其演化》，云南人民出版社。

(3)張傳開(kāi)、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》，南京大學(xué)出版社。

(4)《古典文學(xué)三百題》，上海古籍出版社。

(5)楊樹(shù)增《先秦諸子散文詩(shī)化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。