董寒宇
“春風(fēng)夏雨秋月夜，唐詩(shī)宋詞漢文章”，就文學(xué)成就而言，詩(shī)歌無(wú)疑是唐代最繁盛的文學(xué)樣式，而且內容廣泛，情真意切。在中國歷朝各代，唐代無(wú)疑也是詩(shī)歌發(fā)展的最鼎盛期。宋人嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意�！倍监l詩(shī)正是這些作品中“能感動(dòng)激發(fā)人意”的一個(gè)重要組成部分。
(一)
我國詩(shī)歌源遠流長(cháng)，作為詩(shī)歌的一個(gè)組成部分的思鄉詩(shī)從一開(kāi)始就作為一股強大的思潮反映出來(lái)。從文學(xué)史的角度看，最早的當數《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于戰爭和王事的鄉愁�！囤焘铩穼�(xiě)一個(gè)服役遠征的士卒思念父母兄長(cháng)的心情，愁腸百結，情意深摯，從一個(gè)側面反映了廣大人民對黷武戰爭的不滿(mǎn)情緒�！稏|山》寫(xiě)一個(gè)戰士服役期滿(mǎn)，還鄉途中想象家中荒涼殘破的景象和夫妻團聚后的幸福情景，委曲周到，凄婉動(dòng)人，表達了古代勞動(dòng)人民對和平生活的向往，是一篇藝術(shù)性較高的作品。王禎在《漁洋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)它“寫(xiě)閨閣之致，遠歸之情，遂為六朝唐人之祖�！�
西漢武帝時(shí)為聯(lián)合烏孫國抗擊匈奴，以宗室劉建之女細君為公主下嫁昆莫。離家萬(wàn)里，而昆莫又老，語(yǔ)言不通，生活習慣很難適應，因此而作《悲愁歌》，抒發(fā)自己遠嫁異域的哀傷和懷念故土的憂(yōu)思。
東漢末年，思親詩(shī)在詩(shī)壇上占比較重要的地位。主要原因是社會(huì )動(dòng)亂，戰爭頻仍，征人背井離鄉，百姓流離失所。王贊的《雜詩(shī)》“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，生動(dòng)地表現了一個(gè)久在戍邊的戰士懷鄉思歸的心情，而王粲的“荊蠻非吾鄉”則以荒涼的筆調傾訴了時(shí)代給詩(shī)人心靈上造成的憂(yōu)傷和痛苦。蔡琰的《悲憤詩(shī)》則把一個(gè)流落異域，無(wú)時(shí)不在思念故土、親人的詩(shī)人的強烈感情淋漓盡致地訴諸于筆端：“感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已�！�
梁陳時(shí)代多浮艷詩(shī)風(fēng)，但是北周以后，出于政治原因，一些詩(shī)人的懷親詩(shī)也以蒼涼剛勁的詩(shī)風(fēng)表現了出來(lái)。楊慎在《升庵詩(shī)話(huà)》中這樣說(shuō)：“《重別周尚書(shū)》云：‘陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里路，不見(jiàn)一人歸，惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛’，唐人絕句，皆效仿之�！卑砚仔盘岬揭粋�(gè)很高的地位，通過(guò)人雁對比，抒發(fā)了自己對故國的深切懷念和南歸無(wú)望，人不如雁的感慨。
薛道衡的《人日思歸》把他推上了隋代思鄉詩(shī)的至尊寶座。詩(shī)曰：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前�！痹�(shī)人抓住“雁后”“花前”這些形象事物，深刻地寫(xiě)出自己思念故鄉，急切思歸的心情，委婉含蓄，頗近唐人五絕。
唐代是我國思鄉懷親詩(shī)最興盛的朝代。它以數量之多，質(zhì)量之高，獨領(lǐng)歷朝各代思鄉懷親詩(shī)之風(fēng)騷。翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，在每位詩(shī)人的名下都可以找到質(zhì)量上乘的思鄉懷親詩(shī)，或是纏綿哀怨，或是悲苦憂(yōu)傷，還有的深沉感慨，大都情真意切，凄苦感人。
岑參是唐代著(zhù)名的邊塞詩(shī)人，曾幾度出塞，久居幕府，對邊疆的生活十分了解。一方面，他描寫(xiě)邊塞的壯麗風(fēng)光，另一方面，他控訴唐政府的窮兵黷武，抒寫(xiě)邊塞戰士的思鄉懷親之情。見(jiàn)到東去的渭水，想到遠在秦川的故鄉親人：“渭水東流去，何時(shí)到澭州，憑添兩行淚，寄向故園流�！保ā段妓记卮ā罚┰�(shī)人用憑添兩行眼淚，隨水流向故園，來(lái)表達自己思念故鄉的情愫，形象而又深刻。
因政被貶，遠居邊荒，因之而成的思鄉懷親詩(shī)在唐代思鄉詩(shī)中占很大部分，也因此造就了一大批詩(shī)人。沈佺期、宋之問(wèn)在初唐詩(shī)壇上起初是以宮廷詩(shī)出名的，內容空洞，形式華麗。但是在離開(kāi)宮廷流放以后，則顯出悲涼蒼勁的味道，特別是懷親詩(shī)。如：
聞道黃龍戍，頻年不解兵，可憐閨里月，長(cháng)在漢家營(yíng)。少婦今春意，良人昨夜情。誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。――沈佺期《雜詩(shī)》
逍遙樓上望鄉關(guān)，綠水泓澄云霧間，北去衡陽(yáng)二千里，無(wú)因雁足系書(shū)還。――宋之問(wèn)《登逍遙樓》
前者寫(xiě)思婦的哀怨，內含反對黷武之意，后者寫(xiě)流放的感情，回蕩著(zhù)萬(wàn)事俱備的悲意，桂州北距衡陽(yáng)二千余里，想托鴻雁捎封家書(shū)亦不可得，其思鄉之苦，不言而喻。
此外，呂溫因出使懷鄉而寫(xiě)的《吐番別館月夜》，孟郊因求仕而客居他鄉而作的《渭上思歸》以及久在官位而不能歸家，因之而成思鄉詩(shī)比比皆是。唐代思鄉詩(shī)走上了最高峰。
到了宋代，詞得到了高度發(fā)展和繁榮。在宋人筆下，往往比較重大的題材才用詩(shī)去寫(xiě)，而懷鄉思親之類(lèi)的充滿(mǎn)感情的大都用詞來(lái)抒寫(xiě)。因此，盡管宋代詩(shī)的數量比唐代高出幾乎兩倍，但懷鄉思親詩(shī)卻遠不及唐朝。
宋朝著(zhù)名的懷鄉思親詩(shī)大多是政治家所寫(xiě)。在他們的政治生涯中，時(shí)常有被冷落遭貶謫的時(shí)候。這時(shí)的詩(shī)往往流露出對家中親人的思念，對故鄉思念的情緒。歐陽(yáng)修的《宿云夢(mèng)館》流露出對妻子的思念之情，王安石的《泊船瓜洲》則是在新法推選過(guò)程中遭到種種責難和攻擊，而對政治生出厭倦之情，思鄉情緒逐漸增長(cháng)時(shí)寫(xiě)出的一首詩(shī)。
明清兩代，詩(shī)歌處于衰落狀態(tài)，但是思鄉詩(shī)比宋代都有所發(fā)展，而且富有特色，深切感人。王間《贈吳之山》詩(shī)：“看君已做無(wú)家客，猶是逢人說(shuō)故鄉�！鄙虻聺撛u論說(shuō)：“其聲凄以哀�！苯鸪堑摹督小贰笆曜阚E渾無(wú)定，莫更逢人問(wèn)故鄉�！辈粏�(wèn)故鄉，而鄉思更覺(jué)凄苦。袁凱《客中夜生》：“落葉蕭蕭江水長(cháng)，故園歸路更茫茫。一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸�！甭淙~蕭蕭，觸動(dòng)詩(shī)人歸思，但歸路茫茫，回歸無(wú)望，夜雨聲中，又傳來(lái)一聲雁叫，更使詩(shī)人愁腸欲斷，歸思難收。
黃景仁《別老母》：“慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)”，則更讓人感到凄涼、沉痛。
中國歷史上各朝歷代，懷鄉思親詩(shī)之所以都感人至深，這是與中國傳統文化密切相連的。
（二）
中國歷朝歷代的思鄉懷親詩(shī)之所以如此豐富，是與傳統的中國文化密切相關(guān)的，修身、齊家、治國、平天下，由家而國，投身政治是士人自我實(shí)現的必由之路。不僅功名之人，農工商兵等各種人，因各種原因事由都免不了要求遠游，遠游暗伏著(zhù)可能的曲折和阻礙。中國人陷入游的困境，處于漂泊的狀態(tài)，其情感的反應定式一般是懷鄉思親。農業(yè)社會(huì )的安樂(lè )庭院，老幼井然的家庭秩序，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順的倫理溫情，從生活方式到觀(guān)念形態(tài)，中國人的家都有很重要的地位。對漂泊的游子，家是最值得思念之處。是最大的心靈安慰。
中國文化強調“和”為貴。但是，中國封建統治者為了擴充疆域卻提倡獎勵耕戰，軍功重賞。在功名的刺激下，發(fā)揮出了戰士雄風(fēng)：“豈曰無(wú)衣，與子同胞。王于興師，修我戈矛，與子同仇�！�(《秦風(fēng)無(wú)衣》)由此而始，功名和鄉愁就構成了中國人戰爭心態(tài)的兩極，對待戰爭的情感意緒就在這兩極中反復波動(dòng)�！稑�(lè )府詩(shī)集》所收《隴頭水》一題，其基本主題有二：一是從軍去鄉之思，一是報君赴國難氣節。唐代是中國文化把戰爭的榮譽(yù)抬得最高的時(shí)代。在知識分子中間普遍形成從軍熱。如陳子昂、楊炯、高適、李白、王昌齡、李益等。包括在人們的印象中很反戰的杜甫也受時(shí)代潮流的感染：“男兒生此間，及壯當封侯……少年別有贈，含笑看吳鉤�！� “拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開(kāi)玄冥北，持以奉吾君。(《后出塞》)
但是就是在這些壯懷激烈的人自己身上，也同時(shí)還存在有既深且厚的鄉愁和思婦之怨：
但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤。――陳子昂《感遇其三》
羌胡無(wú)盡日，征戰幾時(shí)歸。――高適《薊門(mén)五首》
何日平胡虜，良人罷遠征。――李白《子夜吳歌》
琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山別離情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(cháng)城。
――王昌齡《從軍行》
回樂(lè )峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。
――李益《受降城聞笛》
戰爭的激情由功名激起，是治國平天下之一途，有儒家自我實(shí)現理想的基礎，也有“家庭倫理”支持，“揚身之名，以顯父母，孝之終也”。但戰爭對士人畢竟是一條冒險的功名之路，“年年戰骨埋荒外”，“一將功成萬(wàn)骨枯”，而且并非都能成功。對百姓和一般軍士而言，則更多的是苦難。如果說(shuō)，初、盛唐戰爭文學(xué)的主調偏在功名一極，那么，中、晚唐的主調，則轉為偏在鄉愁這一極了。鄉愁比起功名來(lái)，有更深更厚的文化基礎，在以倫理為中心的中國文化中，文化情感對戰爭的反映必然是一種鄉愁的主調，這種主調不僅有普遍的民眾基礎，也是普遍的士人的意識。特別是功勛未立的有志者，這種鄉愁意識更令人不堪。進(jìn)不能進(jìn)：始終未能解除外敵威脅，功名未成；回不能回：回，作為有志者，也應是凱歌歸朝，衣錦還鄉，無(wú)功而還，有辱臉面。不僅是客觀(guān)原因（命令）不能回，主觀(guān)上，自己也不愿就這樣回。情感與理智，愿望與責任，常人之情與榮譽(yù)之心交匯成一種深沉的鄉愁，以鄉愁之心觀(guān)物，物也皆染上鄉愁。如果再是在秋天，草本繁響，萬(wàn)物凋零，大雁南飛，和著(zhù)悲涼的號角，借酒澆愁的時(shí)候，鄉愁是令人不堪的。這種不堪反映在文化上，便是邊塞詩(shī)中的懷鄉思親部分。
（三）
由羈旅他鄉感懷而作也是思鄉懷親詩(shī)的一種重要組成部分。
羈旅是多類(lèi)型的。大而言之，有事游，宦游，客游。
事游，一般為不情愿的。岑參《逢入京使》可以作為事游的一個(gè)代表。這是《詩(shī)經(jīng)》因王事、行役離家遠行而懷鄉思親詩(shī)的繼續。這種事游的鄉愁兩千年來(lái)從未消失過(guò)。
故國東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報平安。
這種思鄉之苦，情緒的悲愁哀傷，只有遇到入京使者，并托使者給家中帶個(gè)平安口信時(shí)，才得以稍稍平復，而以此顯示出的對家鄉親人的思念以及無(wú)可奈何之情，卻躍然紙上。
客游，即為游而游。這種游，好象無(wú)目的，其實(shí)有目的。孟子說(shuō)，修身要養浩然之氣。這種氣，不僅要在家里養，而且要到外面去養。一向信奉儒家文化的中國士人，對圣人、亞圣一向是信而不疑的，再加上后代人的注釋、詳解，擴而廣之，更為士人們走出家門(mén)，推波助瀾。他們信奉有志之人，應該讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。在唐代，游歷是取得聲望的普遍方式。李白就是先游成都、峨眉，又“仗劍去國，辭親遠游”，出川到洞庭、湘水，再經(jīng)江夏、金陵到揚州，再轉入吳越，復回江夏，到安陸，認識許多名人，自己也有了很大名聲，才開(kāi)始找人引薦自己，以投身政治，治國平天下。杜甫也是先后到吳越、齊趙作了數十年的漫游，才到長(cháng)安參加考試并向達官貴人投遞詩(shī)篇，以求引見(jiàn)。這種游就其實(shí)質(zhì)來(lái)講還是宦游的一部分。這種宦游，具有更多的豪氣，更能表達儒家思想在人們心靈中的深度：
自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。――杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
二十解書(shū)劍，西游長(cháng)安城。舉頭望君門(mén)，屈指取公卿。――高適《別韋參軍》
仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。――李白《南陵別兒童入京》
當然這更多的是讀書(shū)人的主觀(guān)愿望，客觀(guān)現實(shí)并不象他們想象的那么美好。入仕從政并不如他們所想象的那樣容易。杜甫、高適、李白到長(cháng)安后都是一再碰壁。他們中的絕大多數是“負志而往，受阻而悲”。進(jìn)，不能在政治上結成新的君臣關(guān)系，歸，也有很多阻礙，一腔猶豫心情。男兒是應當治國平天下的。羈旅在外，有很重的鄉愁，但不僅僅是鄉愁，只是因為在困苦之中，心靈中能夠出現的溫暖，往往是昔日家中的溫暖。李白的《靜夜思》便在這種境況下出臺了。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
當時(shí)李白25歲出川，東游淮揚，不到一年，散金三十余萬(wàn)，竟至囊篋空虛，又得了一場(chǎng)大病，躺在客店里，見(jiàn)明月而思故鄉。俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續編》評說(shuō)：“前兩句，取喻殊新，后兩句，在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉思。良似故鄉之念，久蘊懷中，偶見(jiàn)床前明月，一觸即發(fā)，正見(jiàn)其鄉心之切……”
由未仕不遇而羈旅他鄉，是不同于上述宦游的另一種方式，這是與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)密切相關(guān)的。
唐承隋制，采取科舉制度，普遍地吸收中下層地主階級出身的知識分子參加政權，并以詩(shī)賦取士，在京城、州、縣廣設學(xué)校，作為知識分子在應舉前學(xué)習的地方。唐代帝王，自唐太宗以來(lái)，即重視文學(xué)，愛(ài)好詩(shī)歌，先后設立文學(xué)、弘文兩館，招延學(xué)士，其中都是當時(shí)著(zhù)名的作者或詩(shī)人，他自己也喜歡作詩(shī)，并和詩(shī)人們唱和。受他的影響，唐代多數的帝王如唐高宗（李治）、武則天和唐玄宗，以及唐憲宗（李純）、唐穆宗（李恒）和唐文宗（李昂）等，都有著(zhù)類(lèi)似的作法。據史書(shū)記載，白居易死時(shí)，唐宣宗（李忱）還親自作詩(shī)吊他，對他加以贊揚。由于最高統治者對文學(xué)的提倡和對詩(shī)人的重視，并在制度上規定以詩(shī)賦取士，甚至有一個(gè)時(shí)期明確規定“非進(jìn)士科不得入宰相位”，這就必然會(huì )吸引大批的仕人來(lái)走科舉這條道路。
但是，唐代科舉名目繁多，隨時(shí)不同，其中明經(jīng)一科規定“試文之時(shí)，獨令口問(wèn)，對答之失，覆視無(wú)憑”，因此，不負責任之主司，便不難徇情作弊。
在唐代科舉名目中，進(jìn)士為最�！斑M(jìn)士大抵千人得第者百一二，明經(jīng)倍之，得第者十一二，大抵錄取進(jìn)士之數，平均每年總不過(guò)三十，故當時(shí)人稱(chēng)，三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士�！保ā锻ǖ溥x舉三》）
從客觀(guān)方面說(shuō)，人情都貴難而賤易，社會(huì )上當然輕視明經(jīng)等名目，同時(shí)，進(jìn)士所習能適應于上層工作，仕途上應易于進(jìn)展，從主觀(guān)方面說(shuō)，人如果志氣低下，不肯奮斗，就會(huì )相繼走向明經(jīng)類(lèi)一途，反之，志趣高尚者，則雖在寒門(mén)，亦必力爭上游，不甘落后。大多中下層地主階級都希望通過(guò)科舉走向仕途，因此他們大多志向遠大，而且志趣高遠，大多涌向了進(jìn)士科一途，猶如萬(wàn)馬千軍共過(guò)獨木橋，其危險程度可想而知。并且和其他王朝一樣，唐代也處在封建時(shí)代，政治大多為反動(dòng)勢力所把持、籠罩。主司常被他們支配，因此，中進(jìn)士的大部分是膏粱子弟，“六年崔瑤知貢舉，牓出率皆權豪子弟”，（語(yǔ)林三）“又咸通中以前中，孔數家憑勢力，每歲主司為其所制”，（語(yǔ)林三）“職是之故，當時(shí)進(jìn)士名額被舊族、公卿子弟占去不少，其著(zhù)者，風(fēng)閣王（易從）家自武后主大中朝有進(jìn)士十八人”，（舊唐書(shū)一七八）“范陽(yáng)盧氏自興元元年甲子起，至乾符二年乙未止，除停舉二年外，九十年中登進(jìn)士者一百一十六人”(語(yǔ)林四)，如此等等，不勝枚舉。
寒門(mén)力爭上進(jìn)與權臣主掌職權決定了大批求仕仕人不能被錄取。但是他們并不承認這種事實(shí)上存在的不平等，仍在年復一年地攻讀考試。久而久之，盤(pán)費耗盡，或是流落街頭，或是病倒客棧，因景生情，感物有思，筆端蹣跚出的大多是由思鄉而感失意的詩(shī)篇。
戎昱《長(cháng)安秋夕》中秋夕個(gè)人寂寞愁?lèi)灥男木撑c自己夢(mèng)中回家樂(lè )趣的描寫(xiě)表現出了詩(shī)人羈旅長(cháng)安時(shí)的凄涼處境和思念故鄉的心情。
八月更漏長(cháng)，愁人起常早。閉門(mén)寂無(wú)事，滿(mǎn)院生秋草。昨宵西窗夢(mèng)，夢(mèng)入荊南道。遠客歸去來(lái)，在家貧亦好。
孟郊在進(jìn)士及第前，也長(cháng)期客居長(cháng)安。在這其間，他曾寫(xiě)過(guò)《渭上思歸》，其后兩句“家在吳楚鄉，舊寄東南坡”，與岑參“憑添兩行淚，寄向故園流”同一感慨。
在這類(lèi)人中，顧非熊可以說(shuō)是一個(gè)比較典型的人物�！度圃�(shī)》說(shuō)顧非熊困舉場(chǎng)三十年，到穆宗長(cháng)慶中才登進(jìn)士第�！肚镆归L(cháng)安病后作》就表現詩(shī)人困居長(cháng)安，思歸故里的寂寞心情：
秋中帝里經(jīng)旬雨，晴后蟬聲更不聞。牢落閑庭新病起，故鄉南去雁成群。
(四)
唐代之所以是一個(gè)多民族的疆域廣大的國家，與它的拓邊戰爭緊密相連。剛一建國，唐太宗就與周邊的吐蕃、回紇等少數民族展開(kāi)了戰爭，后來(lái)又伐高麗，使邊地的人民背井離鄉，流離失所。公元755年，安祿山在范陽(yáng)起兵，安史之亂爆發(fā)，人民更是家無(wú)寧日，到處奔波流浪，社會(huì )經(jīng)濟出現了不景氣的現象。自唐代開(kāi)國以來(lái)，一個(gè)半世紀中所建設起來(lái)的社會(huì )文化基礎也在戰爭中遭到嚴重的摧殘，出現了“白骨成丘山”“路衢唯見(jiàn)哭，城市不聞歌”“積尸草木腥，流血川原丹”的慘狀，特別是唐末，李唐王朝在內外關(guān)系上都出現了深刻的矛盾。中央政權與割據一方的藩鎮政權既形成對抗的局勢，不斷發(fā)生戰爭，藩鎮與藩鎮之間也時(shí)常發(fā)生互相兼并、互相侵奪的軍閥混戰，唐朝和西北、西南各民族也不時(shí)發(fā)生戰爭。中央政權的最高統治集團內部也出現了極復雜的斗爭。中央和地方，皇室和宦官，新舊官僚為了鞏固各自的權力，爭奪各自的利益，都必須加強對人民特別是對農民的剝削和榨取，以供應他們浩繁的軍費和奢侈享樂(lè )生活的開(kāi)支，從而階級矛盾日益尖銳和復雜，于是農民起義不斷爆發(fā)，特別是874年，王仙芝、黃巢領(lǐng)導的農民起義，把革命戰爭推向了最高潮，883年，朱溫起義反唐，又把黃巢趕出了長(cháng)安。
綜觀(guān)歷史，整個(gè)唐代社會(huì )戰火未熄，詩(shī)人們?yōu)槎惚軕饋y，到處奔波，親人離散，天各一方。這也是懷鄉思親詩(shī)發(fā)展繁榮的一個(gè)重要原因。唐肅宗乾元二年，安史之亂尚未平息，杜甫在秦州懷念戰火中的家鄉和遠在山東各地的幾個(gè)弟弟，寫(xiě)下的著(zhù)名的《月下憶舍弟》一詩(shī)：“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(cháng)不達，況乃未休兵�！北磉_了詩(shī)人對家鄉、兄弟的深切思念和無(wú)限憂(yōu)慮之情�！洞航ν肥潜R綸為躲避安史之亂而客居湖南時(shí)寫(xiě)的：“洞庭芳草遍，楚客莫思歸。經(jīng)難人空老，逢春雁歸飛。東西兄弟遠，存沒(méi)友朋稀。獨立還垂淚，天南一布衣�！笔茁�(lián)說(shuō)春天已到洞庭，自己可不要想家�？谥姓f(shuō)“莫思歸”，實(shí)際上詩(shī)人歸思正切。中間四句寫(xiě)戰亂中詩(shī)人的不幸遭遇：功業(yè)無(wú)成，有家難歸，兄弟離散，故人日稀。字里行間隱含著(zhù)無(wú)限的悲憤和哀傷。最后兩句詩(shī)人獨立天南，望鄉垂淚，形象鮮明感人。
(五)
由于唐代社會(huì )出現了空前繁榮的局面，因此，政治、經(jīng)濟、文化諸方面也日趨復雜，發(fā)展到一定階段，沖突不可避免地顯現出來(lái)。于是黨派之爭也端倪畢現。隨之而起的官場(chǎng)升沉也空前明顯。貶謫詩(shī)也堂而皇之地占據了詩(shī)壇很重的一塊地盤(pán)。
貶謫詩(shī)一般表達對人生遭遇和個(gè)體生命的感懷悲嘆，其中的悲傷意緒很大一部分表現為濃郁強烈的思鄉懷歸之情，以鄉國的真摯懷戀，對人生終極歸宿的殷切向往，進(jìn)一步染濃了貶謫這塊主悲主怒領(lǐng)地的悲劇氣息。
江人授衣晚，十月始聞?wù)�。一夕高樓月，萬(wàn)里故園心。――白居易《江樓聞?wù)琛?/p>
問(wèn)春從此去，幾日到秦原？憑寄還鄉夢(mèng)，殷勤入故園。――柳宗元《零陵早春》
旅情偏在夜，鄉思豈惟秋？每羨朝宗水，門(mén)前盡日流。――劉禹錫《南中書(shū)來(lái)》
夢(mèng)覺(jué)燈生暈，宵殘雨送涼。如何連曉語(yǔ)，只是說(shuō)故鄉。――韓愈《宿龍宮灘》
朝結故鄉念，暮作空堂寢。夢(mèng)別淚亦流，啼痕暗橫枕。――元稹《遣病十首》其十
在這里，故鄉成了貶謫詩(shī)人唯一可以慰藉受傷心靈的處所，也成了他們無(wú)比懷念執著(zhù)追求的永恒目標。而從本質(zhì)上講，對故鄉的思念盼望則源于人類(lèi)根深蒂固的安全感、依附感為主要特征的歸屬需要。西方人文主義心理學(xué)家馬斯洛曾把人的需要劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要，尊重需要和自我實(shí)現的需要。這五個(gè)需要層次具有相當的普遍性，但是中國古代文人這里又有不同于西方人的獨特之處，那就是他們的需要大都集中在第三和第五兩個(gè)層次。亦即愛(ài)和歸屬層次與人的自我實(shí)現層次。在這兩個(gè)層次中，其發(fā)生順序往往是前者在后，后者在前；后者是古代文人追求的最高目標和境界，前者則是他們追求不到這種目標和境界后的必然歸宿，也就是說(shuō)，他們首先需要的并不是現代意義上的情愛(ài)以及為自己設想退路的歸宿之類(lèi)的東西，而是以入世精神為主的建功立業(yè)，揚名后世。這種需要在歷經(jīng)坎坷仍難以實(shí)現或身心遭受重大打擊時(shí)，他們便不得已走上了一條顛躓困頓中渴望情愛(ài)的慰藉和尋求家園感的路途，所謂“涉世艱險，故愿還故鄉。故鄉者，本性同原之善也�！�
“本性同原之善”無(wú)疑是故鄉最深刻的內涵。它意味著(zhù)穩定幸福，意味著(zhù)純樸無(wú)邪，一句話(huà)，它意味著(zhù)真善美。所以，身經(jīng)生命的沉淪，在被拋棄、被拘囚的生涯中度日如年的貶謫詩(shī)人，便不能不對故鄉產(chǎn)生永恒的憶念和向往。對他們而言，故鄉猶如一副強效應的鎮靜劑，可以消釋橫亙心頭的諸多塊壘，是故鄉，喚起了他們心靈深處最美好的回憶，在對故鄉的意念中，他們又仿佛回到了那單純無(wú)邪的童年世界，回到了母親的懷抱，身心的創(chuàng )傷得到了暫時(shí)的平復，精神的空虛得到了剎那的充實(shí)，在這里，故鄉成了他們終極的歸宿地，而對故鄉的每次思懷，都增加了他們一次極度愉悅的體驗。貶謫詩(shī)人不僅樂(lè )于重復對故鄉的懷念，而且在形成一種思維定式之后，那些有哪怕一點(diǎn)的外界觸動(dòng)，也會(huì )使他們思接千載，視通萬(wàn)里，魂一夕而九逝。天空過(guò)往的飛鳥(niǎo)，會(huì )使他們由物及人，生發(fā)出“郁郁何郁郁，長(cháng)安遠如日，終日念鄉關(guān)，燕來(lái)鴻復還”（劉禹錫《謫居悼往二首》其二）的深切感懷；映入眼簾的景色會(huì )使他們由此及彼，在相似性的聯(lián)想中，辨別出“其奈山猿江上叫，故鄉無(wú)此斷腸聲”（白居易《答春》）的細微差別，甚至聽(tīng)到一聲黃鸝的鳴叫，他們也按捺不住激動(dòng)的心情，生出對鄉關(guān)的無(wú)限思念：“倦聞子規朝暮聲，不意忽有黃鸝鳴。一聲夢(mèng)斷楚江曲，滿(mǎn)眼故園春意生�！保谠堵匋S鸝》）宋人胡仔評此詩(shī)謂：“其感物懷土，不盡人意，備見(jiàn)于兩句中，不在多也�！笨芍^一語(yǔ)中的。
然而，思鄉懷歸在本質(zhì)上卻是一種源于痛苦又導向痛苦的心理活動(dòng)。它在使人得到的滿(mǎn)足之后，又很快將人拖入沉重失望的深淵。這里我們可以看到，貶謫詩(shī)人的內心正經(jīng)歷著(zhù)一種劇烈的悲劇性沖突：一方面，是嚴酷的現實(shí)、心理的苦悶直接促成了他們常有的懷鄉情思，另一方面，又是這懷鄉情思越發(fā)加劇了他們重新面對現實(shí)時(shí)的心理苦悶；一方面，他們清楚地意識到故鄉是回不去的，思歸的結果，只能是適得其反，另一方面，他們又絕難打消懷鄉思歸的念頭，而是越痛苦，便越思戀，越難回，應越想回�！俺顦O本憑詩(shī)遣興，詩(shī)成吟誦轉凄涼�！庇谑�，貶謫詩(shī)人便不能不懷著(zhù)這種悲劇性的心理，既借詩(shī)遣興，又承受凄涼，為我們展示了一幕幕登高望遠那極度悲傷的場(chǎng)景。
登高望遠是貶謫詩(shī)人表述思鄉懷歸之情的突出特點(diǎn)，也是其悲傷借以抒發(fā)的最佳方式。劉禹錫在詩(shī)中這樣說(shuō)道：
潘岳歲寒思，屈平憔悴顏。殷情望歸路，無(wú)雨即登山。――《謫居悼往二首》其二
楚野花多思，南禽聲例哀，殷勤最高頂，閑卻望鄉來(lái)。――《題標隱寺》
“無(wú)雨即登山”“閑卻望鄉來(lái)”足見(jiàn)其思鄉情懷之濃烈，登高望遠之頻繁。登高是為了望遠，要望遠必須登高，望遠，是因為難以歸去。正因為難歸，所以才要借遠望以當歸。然而望遠又怎么可以當歸？“高臺不可望，望遠使人愁”（沈約《臨高臺》）登高之后，舉目遠望，四野茫茫，故鄉邈邈，興發(fā)思慮，震蕩心靈，豈不越發(fā)加劇了人的鄉愁？所以，“囊括古來(lái)眾作，團詞以蔽，不外乎登高望遠，每足使有愁者添愁，無(wú)愁者生愁�！倍揖唾H謫詩(shī)人來(lái)說(shuō)，由于長(cháng)久被拋棄，被拘辦的現實(shí)境遇，自然使得的愁情較一般人更加濃烈。
據粗略統計，元和之前的貶謫詩(shī)人約有90人左右，其中貶謫作品達10首以上者，就有10數人。這些作品中思鄉懷歸幾乎形成了一個(gè)恒定主題，彌漫不散，化解不開(kāi)，反復致意，一再詠嘆。
（六）
在唐代的懷鄉思親詩(shī)中，還有一部分是由于出使外族被扣留不得回還而作的。他們身在異邦，思念家鄉親人，急欲回歸卻不得實(shí)現。為了抒發(fā)胸中憤懣，便借詩(shī)歌來(lái)渲瀉。張悅，武則天時(shí)應詔對策第一，授左補闕，擢風(fēng)客舍人。在此任中，曾兩次出使西川。在此期間，寫(xiě)有《蜀道后期》：客心爭日月，來(lái)往預期程。秋風(fēng)不相待，先到洛陽(yáng)城。這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人出使西川，急欲回歸，但詩(shī)人不說(shuō)自己未能按預定期限歸來(lái)，卻說(shuō)秋風(fēng)不肯相待，先到洛陽(yáng)，正所謂“含不盡之意于言外”。呂溫在貞觀(guān)末年，以侍御史身份出使吐蕃，被拘留國別館一年有余，至元和元年，才被放還。他的《吐蕃別館月夜》寫(xiě)于此期間：“三五窮荒月，還應照北堂，回身向暗臥，不忍見(jiàn)圓光�！痹�(shī)人身在異邦，思念家鄉親人，看到月圓，就感到無(wú)限悲傷。因此，十五的夜晚，躺在別館里，怕看到月光，就轉而向暗處。表現了詩(shī)人滯留異國，不能與家人團聚的痛苦心情。
這一部分詩(shī)在思鄉懷親詩(shī)中占的比重很少。
總之，唐代思鄉懷親詩(shī)興盛的原因很復雜。一方面，它與文學(xué)發(fā)展的形式有密切關(guān)系，另一方面，它又與唐代的社會(huì )政治、經(jīng)濟等各方面密切相關(guān)；一方面，與傳統的中國文化有聯(lián)系，另一方面，還與詩(shī)人的思想有著(zhù)密切相關(guān)。思鄉懷親詩(shī)，作為唐詩(shī)中的一個(gè)重要的組成部分，以其獨特的藝術(shù)魅力吸引著(zhù)人們去探索、研究，讓人們享受著(zhù)其他任何藝術(shù)形式不可替代的獨特的藝術(shù)魅力。
［參考書(shū)目］
①《中國文學(xué)史》章培恒、駱玉明主編。復旦大學(xué)出版社
②《唐史》中華書(shū)局出版社
③《舊唐書(shū)》[后晉]沈昫等 中華書(shū)局
④《全唐詩(shī)》中華書(shū)局出版社
⑤《儒家經(jīng)典與中國文化》,湖北教育出版社
⑥《心理學(xué)》,人民教育出版社
[淺論唐代懷鄉思親詩(shī)興盛的原因(教師中心稿)]相關(guān)文章：
2.興盛的意思和造句
4.
5.
6.中秋思親感嘆