莎雨
歷來(lái)的評論中，有一種說(shuō)法，說(shuō)祥林嫂在兒子阿毛死后，不斷的重復、嘮叨個(gè)人的不幸，好的這種難以控制的行為，是她靈魂扭曲的表現。它表現了封建禮教思想控制下，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的思想讓祥林嫂失去了精神依附，致使其靈魂發(fā)生了變態(tài)。
對上邊的這種評述，私下認這只算說(shuō)對了一點(diǎn)點(diǎn)。因為禮教對祥林嫂靈魂的扭曲，其實(shí)質(zhì)表現在這里并不是最明顯的，其效果也不是最大的。
文學(xué)是人學(xué)，突出的是人文精神的體現，以此去衡量人性，魯迅的小說(shuō)也不例外。雖然魯迅的小說(shuō)多側重于批判，但魯迅先生的批判首先是丫在人性的角度上去表現的。否則，他就不會(huì )對封建禮教的思想基礎“存天理，滅人欲”表現得如此深?lèi)和唇^�；诖�，本文談?wù)剛�(gè)人的觀(guān)點(diǎn)
情感會(huì )不會(huì )在兒子死后發(fā)生變態(tài)，應該說(shuō)這是一個(gè)很復雜的部題。對兒女的感情，古今中外情同一理，但那是人類(lèi)的本能，祥林嫂因此而受到打擊，是必然的。尤其是祥林嫂兩次喪夫，再接著(zhù)失子的情況下，打擊會(huì )更大，因此而變別名羅嗦、嘮叨，應是人正常的生理反應和心理反應。情感的慘痛打擊使她難以負荷，去哭訴給每一個(gè)人，由每一個(gè)孩子引出對阿毛的回憶，出是下常的這樣的慘事雖對祥林嫂帶來(lái)了災難性的打擊，但嚴寒不至于讓她失去全部的個(gè)人理智。她知道做工，干活、養活自已，她能感覺(jué)到別人對她的嘲笑，她能知道以表白眼無(wú)言的反抗魯鎮人的奚落她甚至還夢(mèng)想通過(guò)捐門(mén)檻來(lái)贖回自己的罪孽，重新?lián)Q回一個(gè)做清白人的權利。從這一系列化行這來(lái)看，祥林嫂剛硬的性格并沒(méi)有因為失去兒子而喪失，也沒(méi)有因此而完全失去自我。這種自我在靈魂中鼓動(dòng)她去找回失去的人的權利。
由以上的分析看來(lái)，祥林嫂并沒(méi)有順喪夫失子而失去歸從，她的靈魂也沒(méi)有發(fā)生真正的變態(tài)。那么，祥林嫂的靈魂是在何時(shí)真正發(fā)生就態(tài)的呢？
在魯鎮隆重而盛大的年關(guān)祭祀中，求神祈福是公眾的心理趨向，祥林嫂也不例外所以她積極地參與這一行動(dòng)，體現了她內心對做人權利的渴望。然而，一句“祥林嫂，你放著(zhù)吧！”卻徹底擊垮了社林嫂。無(wú)論怎么努力，她是無(wú)法改變失去貞潔的事實(shí)，她是永遠無(wú)法和別人一起祈福，無(wú)法爭取到清清白白做人的權利的了，無(wú)法贖清這生前強加的罪孽了。這一聲擊碎的是一個(gè)奴隸做人的夢(mèng)想，讓一個(gè)剛強的靈魂完全喪失了做人的希望。理學(xué)觀(guān)念講天理，不講人欲的野蠻在此體現得淋漓盡致。在此，才真正體現了封建禮教“吃”祥林嫂的靈魂，慘于狼吃祥林嫂的兒子。
人在精神世界的自我解放是不斷發(fā)展的，所以，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標準，當在更突出人性化的今天，我們站在人的情感角度去看祥林嫂，就不難發(fā)現她的靈魂是在何時(shí)發(fā)生變態(tài)的。
啰啰 作者郵箱： wangxiaoli218@yahoo.com.cn
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