讀《逍遙游》

發(fā)布時(shí)間：2016-4-6 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

成都七中羅曉暉

當我們仰望天空的星辰，那深邃、遙遠和神秘的星空，往往激發(fā)我們的遐想。宇宙的深遠廣闊和人生的短暫渺小，能有力的刺激人對自己在世界的命運的思考。蘇軾在《赤壁賦》里寫(xiě)道：“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮�！痹趶V闊的宇宙中，長(cháng)江渺小猶如如蠕蟲(chóng)，蘇軾尚且如此感嘆，更何況面對的是浩瀚無(wú)垠的星空。哲學(xué)從仰望星空開(kāi)始�？档�(Immanuel Kant,1724-1804)名言謂“在余上者星辰之天空，在余內者道德之律則”(Der Bestimte Himmel uber mir und das Moralische Gesetze in mir)，可見(jiàn)星空對人類(lèi)的思想者的深刻觸動(dòng)。

人類(lèi)沒(méi)有翅膀，無(wú)法飛翔。但人類(lèi)對飛翔的渴望，不是從飛機的發(fā)明才開(kāi)始。從西方神話(huà)里的天使長(cháng)著(zhù)翅膀的形象，到中國的嫦娥奔月、精衛化鳥(niǎo)，無(wú)不包含著(zhù)人類(lèi)對自由飛翔的向往。莊子的《逍遙游》，也包含了2300年以前的中國先民翱翔于無(wú)窮境界的渴望。

李商隱的《錦瑟》中提到莊周夢(mèng)蝶：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑�！鼻f周夢(mèng)蝶的故事強烈地表現了人生的虛幻感，對李商隱的詩(shī)，我們多數人的體會(huì )都是如此。但是，我認為這個(gè)故事還有一層更深的內涵，那就是對人的存在的追問(wèn)。也就是莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的著(zhù)名臺詞“To be or not to be, that’s a question”所蘊涵的哲學(xué)意義。莊子的哲學(xué)思想很深邃，由此也可見(jiàn)一斑。莊周為什么在他妻子死的時(shí)候，還要愉快地唱歌呢？這是因為他對生與死、存在與虛無(wú)有深刻的、和常人不同的理解。莊子認為，在夢(mèng)與醒之間、生與死之間、存在與虛無(wú)之間，很難有什么明顯的界限，人的生與死，都無(wú)非一個(gè)正常的自然過(guò)程，沒(méi)有什么值得悲哀的。人應該安時(shí)處順。

莊子的文章具有的特殊文采和風(fēng)格，影響也十分深遠。中國歷代的文人，如李白、蘇軾，都深受他的影響。在中國傳統文學(xué)中，大凡浪漫主義氣質(zhì)濃重的文人，幾乎都受到了莊子的影響。我認為，文人從本質(zhì)上來(lái)講，都是浪漫的，就連杜甫那樣的現實(shí)主義的代表詩(shī)人，也會(huì )寫(xiě)出像“蓬萊玉女回云車(chē)，指點(diǎn)虛無(wú)是征路”這樣洋溢著(zhù)浪漫主義色彩的詩(shī)句。

《莊子》的思想藝術(shù)特色，首先在于它的思想奇特玄遠。在他看來(lái)，人生的精神極境，是絕對自由的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。我們根據現代科學(xué)可知，無(wú)窮這類(lèi)概念，超越思辯。維特根斯坦等人認為，形而上的問(wèn)題是不可驗證的因而是不可討論的，釋迦牟尼也把十四種形而上問(wèn)題歸為“無(wú)記”而不予討論。在我們看來(lái)，世界萬(wàn)有都是相對的，絕對自由，實(shí)際上也是不可能的。

但莊子和我們的看法不一樣。也許出于人生的失落感，莊子希望存在著(zhù)一個(gè)絕對自由的境界。這個(gè)境界即使在“無(wú)何有之鄉”，對人渴望自由的心靈畢竟也是一個(gè)安慰。那么莊子認為何種人能夠達到這種境界呢？莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！敝寥�，就是最高境界的人，遺棄了自我。神人，就是超越凡人的人，泯滅了功用。圣人，就是智慧明達的人，忘卻了聲名。至人、神人和圣人，既然都是無(wú)所待的境界，所以不能割裂開(kāi)來(lái)，他們是“三位一體”的。他們沒(méi)有對我的執著(zhù)，沒(méi)有追求功用的行為，沒(méi)有獲取聲名的愿望，拋棄了一切的追求，達到絕圣棄智的境界。所以莊子說(shuō)，假如你是一個(gè)烏龜，你愿意做廟堂之上占卜用的神圣的龜甲呢，還是做一只在爛泥中拖著(zhù)尾巴的平凡的烏龜？在莊子看來(lái)，自由首先意味著(zhù)自由的生存，自由是生命的自由，死亡則意味著(zhù)最大的不自由。執著(zhù)自我，追求功名而淪于困境，是與自由精神背道而馳的。

這是《逍遙游》結尾的論點(diǎn)。我們知道，議論文的論點(diǎn)，一般有兩種提出方式：一種是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的，論點(diǎn)在文章開(kāi)頭；一種是曲終奏雅式的，論點(diǎn)在文章結尾。本文的方式，是曲終奏雅。

顯然，結論呈現出來(lái)之前的文字，統統都是鋪墊。值得注意的是，本文故事多，出現的事物多，有植物有動(dòng)物，有天上也有地上，萬(wàn)象紛呈，看起來(lái)雜亂得很。全文是如何把這么多事物聯(lián)系起來(lái)而不至于雜亂的呢？從宏觀(guān)角度看，我們需要把握住結構的關(guān)紐。這個(gè)關(guān)紐，就是“小大之辯”。第一段，主要是從空間限制的角度，談無(wú)論大小，都受限制；第二段主要從時(shí)間限制的角度，談壽命對于萬(wàn)物尤其是人類(lèi)的限制--彭祖被認為長(cháng)壽，人們都與他相比，但彭祖之壽實(shí)在也算夭折；第三段由寓言及于人事，更談到人的境界的小大之辯。由此可以看到，“小大之辯”，是統領(lǐng)全文結構的總綱。

從宏觀(guān)方面把握了全文的主旨和結構，就可以進(jìn)一步研究本文的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子文章的藝術(shù)性，歷來(lái)公認為先秦諸子中最高的。它高在哪里？前人有句話(huà)論《莊子》，叫“汪洋恣肆”。具體到本篇，可以從如下幾方面來(lái)理解：

一、層層鋪墊，曲終奏雅：此條易明。全文主旨全在結尾，前面則把它埋伏了起來(lái)。埋伏越久，鋪墊越充分，后面的突然顯露，作為高潮就越引人注目。值得注意的是鋪墊。文意如百川歸海，全在結尾處，然初讀首段，誰(shuí)知下文將欲何言？神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，須于鋪排處體會(huì )。鋪墊繁復，而以“小大之辯”的對比手法籠括，散漫中也有收斂。大量的鋪排，如涓涓細流；結尾主旨顯露，如百川歸海。這一點(diǎn)我們可以回憶一下賈誼的《過(guò)秦論》的結構。但這與賈誼的效果又有不同。賈誼的叫做“水到渠成，斬釘截鐵”，本文卻是“恍恍惚惚，悠遠玄妙”。為什么會(huì )這樣呢？請看下一條。

二、象在言中，意在言外：鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，皆在文句之間，非常生動(dòng)，歷歷可見(jiàn)；而象外之旨，恍惚幽渺，常理難測。九萬(wàn)里高飛的大鵬，既不考慮萬(wàn)有引力，也不管是否高空缺氧，本已玄妙；可莊子并不認為這已經(jīng)不得了，大鵬看似逍遙，其實(shí)還在有待的境界中掙扎。莊子談的最高境界，其實(shí)是宗教境界，不是我們這個(gè)物質(zhì)世界能夠達到的。這就是為什么他寫(xiě)的這部著(zhù)作會(huì )被后來(lái)的道教尊為經(jīng)典的原因。既然莊子談的思想很玄，他談?wù)摰姆绞�，也不是按常理出牌。請看下面這一條。

三、非斷非續，無(wú)往不復：寓言繁復，筆法騰挪，如山陰道上看風(fēng)景，讓人應接不暇。本文一會(huì )天上，一會(huì )人間；上下九萬(wàn)里，縱橫千萬(wàn)年；是大開(kāi)大合，大起大落，散得很遠，也收得攏來(lái)。反復寫(xiě)大鵬之游，前后照應。文章以“大小之辯”為樞紐，但內容卻縱橫放蕩。前人說(shuō)，做人要謹慎，作文要放蕩。

四、比譬多方，奇幻汪洋：大量的形象，說(shuō)的其實(shí)都不外乎“有待”而已。但他反復說(shuō)，就讓人覺(jué)得淋漓盡致，而顯出汪洋繁復的藝術(shù)效果。而且這些比譬，忽而天上，忽而地上，忽而小，忽而大，忽而神話(huà)，忽而現實(shí)，造成恣肆奇幻的藝術(shù)效果。本文對后世文學(xué)影響最顯著(zhù)的是大鵬的形象。這個(gè)形象，令后代文學(xué)家們印象深刻，從李白到毛澤東，很多具有浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人，都會(huì )有意無(wú)意間想起莊子筆下的這只大鵬。比如李白的詩(shī)：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，就顯然是化用本篇的句子。此節寫(xiě)大鵬，寫(xiě)法的特點(diǎn)主要有三：一是大詞大句：寫(xiě)大鵬翱翔，氣魄雄偉，讓人飄然有凌云之志。二是意境奇幻：形象神奇，想象詭奇，神話(huà)色彩濃厚。三是善于騰挪，恣肆多變：寫(xiě)到大鵬，忽然又以杯水芥草比喻，又拖出蜩鳩相對比，筆法放縱得很。

莊子在這里為我們描繪了一個(gè)氣勢恢弘的境界。其實(shí)，莊子也善于把他杰出的想象力引向微觀(guān)世界的。請看下面一段文字：

有國與于蝸之左角者曰觸氏，有國與于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰，伏尸數萬(wàn)。逐北，旬有五日而后返。（《莊子則陽(yáng)》）

這個(gè)小得不能再小的世界，竟然被莊子描寫(xiě)得這么真切。我相信，現在我們即使借助最先進(jìn)的顯微鏡觀(guān)察蝸牛的觸角，也觀(guān)察不到這個(gè)生動(dòng)的世界和這場(chǎng)激烈的戰爭。你曾經(jīng)看到過(guò)一只小小的蝸牛角上尸橫遍野、硝煙彌漫的場(chǎng)面嗎？你能想象它們在蝸牛觸須上乘勝追擊半個(gè)月的情景嗎？莊子看見(jiàn)了。他的想象力之強，之玄，由此可見(jiàn)一斑。

莊子之偉大，并不僅僅在于這種想象力，更在于他的浪漫主義加神秘主義，使他對宇宙發(fā)出了哲人的追問(wèn)。請欣賞下面一段莊子的文章。這段文章大家不要小看，它對一些西方現代物理學(xué)家影響很大，曾被普里高津引入了他闡述耗散結構理論的名著(zhù)《從混沌到有序》中。

上天是運動(dòng)著(zhù)的嗎？大地是靜止的嗎？

日月為什么不斷地輪回？是誰(shuí)在推動(dòng)著(zhù)宇宙的運行？

是誰(shuí)在維系著(zhù)宇宙的秩序？

是誰(shuí)，在無(wú)意之間而推動(dòng)了宇宙的運轉？

宇宙的運轉是不能自己停下來(lái)的嗎？

還是有一種機關(guān)在推動(dòng)，使它無(wú)法停止？

這就是莊子版的《天問(wèn)》�！肚f子》文章玄妙奇詭，要讀懂，還是先從《逍遙游》開(kāi)始吧。

恣肆汪洋非等閑，莊文奇詭三十篇。

開(kāi)宗不曉逍遙義，似把夢(mèng)游當游仙。

（這是《逍遙游》前幾段的閱讀筆記。）

來(lái)自：北大中文論壇