王鋏子
中學(xué)語(yǔ)文對詩(shī)歌教學(xué)的要求是：能夠閱讀、鑒賞詩(shī)歌、培養學(xué)生具有鑒賞詩(shī)歌的能力。全日制普通高級中學(xué)語(yǔ)文試驗本第三冊，安排了三個(gè)單元中外詩(shī)歌的教學(xué)，較以往的教材，詩(shī)歌的教學(xué)增大了容量，讓學(xué)生學(xué)會(huì )閱讀和鑒賞詩(shī)歌，已成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，一些老師常常感到詩(shī)歌難教，學(xué)生也覺(jué)得只學(xué)到一點(diǎn)詩(shī)歌常識，對學(xué)過(guò)的詩(shī)歌也仍然是似懂非懂，難以讀懂悟透，更不用說(shuō)形成詩(shī)歌分析、鑒賞的能力。原因是什么呢？我看，主要是對詩(shī)歌藝術(shù)的特征和規律了解不夠，尤其是對詩(shī)歌的意境和意象模糊不清。下面我試就這一問(wèn)題作簡(jiǎn)要的分析。
一、詩(shī)歌的意象：
“意象”是分析、研究詩(shī)歌特有的名詞，“意”是指詩(shī)人的主觀(guān)情意；“象”是指詩(shī)人感受到的客觀(guān)物象，“意象”即意中之象，融入了詩(shī)人情思的形象，用康德的話(huà)說(shuō)，即“灌注了生氣的形象”，一首詩(shī)從字面上看是詞的連綴，從構思上看是意象的組合，詩(shī)人不僅要用意象進(jìn)行感受和思考，還要用意象來(lái)抒發(fā)自己內心的情感。
如枊宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪�！边@首詩(shī)中的“千山”、“鳥(niǎo)”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的物象，而是熔鑄了詩(shī)人的感情-不屈服于環(huán)境，傲然倔強，充滿(mǎn)主觀(guān)情緒意味的意象了。正是這些獨特的意象充分地表達了詩(shī)人孤憤、倔強的思想感情。又如《天凈沙秋思》中的“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”，分屬植物和動(dòng)物，但組合在詞中，成為三個(gè)疊加意象，表現出一種凄涼、孤寂的情緒。一個(gè)具有落寞、寂寥、懷鄉等復雜情感的天涯孤旅者躍然紙上。
詩(shī)歌的意象，是構成優(yōu)美詩(shī)篇的基礎，也是讀者對詩(shī)的審美評價(jià)和依據。詩(shī)歌的意象多種多樣的，歸納起來(lái)有以下幾類(lèi)：
（一）象征性意象：詩(shī)人通過(guò)象征體的運用，使思想感情具體化，引起讀者深思，從而獲得審美愉悅。艾青說(shuō)：“象征是事物的影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比�！�
如艾青的詩(shī)《礁石》：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地撲來(lái)，/每一個(gè)浪都在它腳下，/被 打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上/象刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著(zhù)微笑；望著(zhù)海洋……”。這首詩(shī)中礁石的形象，貫注了詩(shī)人人生體驗的真締，象征了我們民族不畏強暴，不屈不撓的斗爭精神，詩(shī)中的“礁石”作為象征體，使作者的情思具體可感，整首詩(shī)通體洋溢著(zhù)詩(shī)美的特質(zhì)。
（二）比喻性意象。它借助鮮明、生動(dòng)的喻體形象，使情思具體化，從而增強詩(shī)的表達效果。如南唐后主李煜的《虞美人》詞中的詩(shī)句：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，將愁緒喻為一江春水。讀著(zhù)它，令人想象出一幅生動(dòng)的畫(huà)面：詞人此刻仿佛回到了他的故都金陵，站在城樓上眺望浩蕩東流的長(cháng)江，覺(jué)得自己的愁情簡(jiǎn)直跟這江水一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在翻波涌浪。這樣把抽象的愁情形象化，可以確切地感受到作者感情的深度，因此該句遂成流傳千古的名句。
（三）描述性意象。指對形象作具體描述，從而使感情具體化，當然，描述不是客觀(guān)的，而是滲透了主體思想感情和審美理想的。如：王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，/但聞人語(yǔ)響。/返景入深林，/復照青苔上�！边@首絕句通過(guò)描述性的意象“空山”、“返景”、“深林”、“青苔”等渲染了一種清幽、靜謐的氣氛，其中滲透了作者追求自然美的思想感情和以畫(huà)意入詩(shī)的審美情趣。又如舒婷的《祖國啊，我親愛(ài)的祖國》中的“我是你河邊上破舊的老水車(chē)。/數百年來(lái)紡著(zhù)疲憊的歌。/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膊/祖國��！”詩(shī)歌通過(guò)描述性意象“老水車(chē)”、“礦燈”、“路基”、“駁船”等的遞進(jìn)組合，不僅表達了祖國災難深重，表現了詩(shī)人的迷惘心理，而且為詩(shī)的后面寫(xiě)祖國的新生和“我”的“沸騰”作了充分的鋪墊，這些意象是詩(shī)人主觀(guān)情感的客觀(guān)物象化，它使抽象的感情具體化了。
（四）通感性意象：即用通感形象使情具體化，從而獲得一種新奇的藝術(shù)感覺(jué)。如白居易的《琵琶行》中寫(xiě)琵琶高亢激烈的聲響：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，這聲響是在聲息樂(lè )止之后突然爆發(fā)的，如同銀瓶乍破般清脆的聲音，如水漿的沖擊聲，如鐵騎刀槍之鏗鏘高亢聲，這樣的“大音”，白居易自然無(wú)法讓讀者聽(tīng)到，但它用文字描繪出視覺(jué)形象，來(lái)勾引起人的聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想，無(wú)形化作有形，繪寫(xiě)出一系列鮮明的通感性意象，使讀者如臨其境，如聞其聲，即使遠隔千年，依然令人悚然驚心。
又如臧克家的《春鳥(niǎo)》：“歌聲/像煞黑天上的星星，/越聽(tīng)越燦爛，/像若干只女神的手，/一齊按著(zhù)生命的鍵�！边@首詩(shī)當中的歌聲只能聽(tīng)見(jiàn)，但作者把它比作“星星”并且“越來(lái)越燦爛”，聽(tīng)覺(jué)形象溝通了視覺(jué)形象，恰到好處地把歌聲的不可言傳的美妙傳達出來(lái)，詩(shī)味極濃。
創(chuàng )造意象是詩(shī)人抒發(fā)情感的最基本的方法，準確、鮮明、生動(dòng)的意象能構筑詩(shī)歌有機的整體，能引起讀者的感情共鳴，因此，無(wú)論是創(chuàng )作詩(shī)歌還是閱讀詩(shī)歌、教學(xué)詩(shī)歌都要把握詩(shī)歌的意象。當然以上分類(lèi)是為了表述的方便，其實(shí)，具體到一首詩(shī)歌，往往不只創(chuàng )造一種意象，而是幾種意象并存，那樣，才能更好地表情達意。
二、詩(shī)歌的意境：
意境和意象一樣都是解讀詩(shī)歌必不可少的鑰匙。意境是衡量詩(shī)歌藝術(shù)高低的標志。王國維曾說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻未也。有境界二者隨之矣�！币饩呈窃�(shī)歌的根本，所以，無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)，還是鑒賞、教學(xué)詩(shī)歌都要了解詩(shī)的這個(gè)特征。
意境是文學(xué)典型化原則在詩(shī)歌創(chuàng )作中的具體運用。所謂“意”，指詩(shī)人的思想感情，是在理解、認識現實(shí)生活基礎上形成的典型感受，是“情化的理”，又是“蘊理的情”；所謂“境”是詩(shī)人所描寫(xiě)的具體景物，即鮮明的生活圖畫(huà)；是從大量的現實(shí)生活中提煉出來(lái)的，富有特性的藝術(shù)形象�！耙饩场�，就是作者的“真感情”與客觀(guān)的景物融為一體而創(chuàng )造出來(lái)的感人的工藝術(shù)境界。清代學(xué)者王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”、“詞境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！睆娬{了詩(shī)歌創(chuàng )作中意境創(chuàng )造的重要性�？梢哉f(shuō)，有無(wú)境界，是衡量一首詩(shī)是否成功的重要標準。
詩(shī)歌的意境，是詩(shī)美的集中體現，是詩(shī)歌突出的藝術(shù)特征，具體表現在以下兩個(gè)方面：
（一）情深意遠。意境熔鑄詩(shī)人成熟的思想，獨特的個(gè)性，美學(xué)理想和藝術(shù)才能等多方面的內容，而詩(shī)人的思想感情又蘊含在詩(shī)的形象之中。有意境的詩(shī)往往情深意遠，耐人尋味。
如北宋晏殊的詞《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，小園香徑獨徘徊”。詞的本意是詞人抒發(fā)對年華易逝的感傷。但由于詞的意境“境生象外”的特征，詞的意象為讀者的想象提供了廣闊的天地，兩句“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”勾起讀者對詞句詠嘆不輟，玩味不已。
有意境的詩(shī)歌就是這樣既能給人以詩(shī)美的享受，又能給人以多方面的情感思想的啟迪。
（二）情感和景物的和諧統一。
詞的意境是主觀(guān)與客觀(guān)、情與景的高度統一，當然這個(gè)統一不是二者簡(jiǎn)單羅列，而是自然地融為一體。怎樣才能使情景交融，高度和諧呢？別林斯基說(shuō)：“思想是通過(guò)形象說(shuō)出來(lái)的，起主要作用的是想象”�？梢�(jiàn)藝術(shù)想象是使情景交融的主要手段。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！痹�(shī)人大膽想象，神思天外，寫(xiě)出廬山瀑布的壯美和宏大的氣勢，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國山河，積極進(jìn)取的精神，可謂情與景的高度統一。
王夫之在《古詩(shī)評選》中說(shuō)：“‘天際識歸舟，云中辨江樹(shù)’（謝眺詩(shī)句）。隱然一含情凝眺之人呼之欲出，以此寫(xiě)景，乃為活景�！边@段話(huà)的含義是寫(xiě)活景物，必須使真感情與真景物自然融合。要做到這一點(diǎn)，藝術(shù)想象是必不可少的。
以上是對詩(shī)歌藝術(shù)意象和意境所作的一點(diǎn)淺顯的分析、討論。當然，解讀悟透詩(shī)歌，僅僅孤立地掌握詩(shī)歌的意象和意境還是不夠的。它還需要鑒賞者具有相當的文史知識等基礎知識儲備，要有相當的聯(lián)想、想象能力等等。但是，只要掌握了意象和意境這兩把鑰匙，正確解讀并悟透詩(shī)歌將是輕而易舉的事�！�
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