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224500濱�？h第三中學(xué) 陸可愛(ài)
人格是什么？就是人的品格，人的尊嚴，人的立身之本。什么是人格教育？就是一種著(zhù)眼于心靈改造和品格建塑的教育，是教育者針對青少年素質(zhì)現狀，有目的有計劃地運用心理教育、心理訓練、心理建構等方式與方法對青少年施加影響，促其人格系統健康發(fā)展的教育活動(dòng)。
對于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期正是他們長(cháng)身體、長(cháng)知識的最佳時(shí)期，同時(shí)也是他們正確理想、信念、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)初步形成的重要時(shí)期，抓住這一階段，在思想政治教育中，通過(guò)把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結合起來(lái)進(jìn)行人格教育，使學(xué)生在潛移默化中受到啟發(fā)，并循序漸進(jìn)塑造健全的人格。
一、 人格教育：時(shí)代發(fā)展的需求
日前媒體曾有報道，說(shuō)有人雖然獲得了香港實(shí)業(yè)家李嘉誠先生設立的長(cháng)江學(xué)者計劃的高額獎金，卻不能去領(lǐng)取。原因可能是出于怕自己領(lǐng)取了別人心里會(huì )不平衡，從而影響業(yè)務(wù)合作，諸如此類(lèi)的問(wèn)題常常會(huì )使人們捫心自問(wèn)：這到底是怎么了？
也許近日公布的一項科研成果會(huì )給你滿(mǎn)意的答案。北京大學(xué)王登峰教授與臺灣大學(xué)楊國樞先生從１９９０年開(kāi)始合作在兩地進(jìn)行中國人人格的研究。王教授從《現代漢語(yǔ)詞典》、小說(shuō)、報刊、影視劇和學(xué)生語(yǔ)文課本中挑出描述人格特點(diǎn)的詞匯８０００余個(gè)，然后再減至４００個(gè)詞，并在內地各高校找了近２０００名被試者進(jìn)行樣本分析。然后他將在此基礎上得出的內地人格維度表與臺灣學(xué)者的研究結果進(jìn)行對照，發(fā)現兩者竟驚人地相似，五項指標都涉及這樣的描述：努力浮夸、外向開(kāi)朗--內向拘謹、沉穩干練--迷糊懦弱、善良寬厚、暴躁固執。而與圖普斯和克羅斯特為代表的西方學(xué)者所得出的研究結果迥然不同。因為他們得出的五項描述人格的維度是外向、有活力、熱情，愉快、利他、有感染力，公正，克制、拘謹、神經(jīng)質(zhì)、消極情緒、神經(jīng)過(guò)敏，直率、創(chuàng )造性、思路開(kāi)闊、文雅。由此可見(jiàn)，中國人與西方人的人格有很大不同。因此，人格教育被提上議事日程。
二、 人格教育：思想政治教育的基礎
思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會(huì )矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，我國的思想政治工作存在著(zhù)相對疲軟的狀況，很不適應現代社會(huì )發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個(gè)原因是長(cháng)期以來(lái)我們忽略了人格教育及培養。
我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎，思想政治教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價(jià)值觀(guān)念形成的穩定的心理基礎。人的價(jià)值觀(guān)念必須統一和穩定，而這就需要一個(gè)人的心理過(guò)程及其人格形態(tài)是統一而穩定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀(guān)念。第二，人格是形成特定世界觀(guān)和人生觀(guān)的內在心理依據。世界觀(guān)是對于世界的認識，正確的世界觀(guān)雖然來(lái)自于正確的理論指導和學(xué)習，但如果沒(méi)有良性的人格形態(tài)作為內在心理依據，外在的觀(guān)念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動(dòng)力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會(huì )適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當然，人格的這些基礎作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時(shí)它還與人的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)和道德意識發(fā)生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養成�？傊�，人格狀態(tài)可以說(shuō)就是細微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。
三、 人格教育：思想政治工作社會(huì )化的切入口
要真正重視社會(huì )的思想道德建設，就必須切實(shí)重視公民的人格培養。家庭、學(xué)校和社會(huì )都應當看到這一點(diǎn)。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理的角度來(lái)深化思想政治工作，使思想政治工作失去日�；蜐撘颇男�。因此，必須在人格培養和思想道德教育的方法上來(lái)一個(gè)根本的轉變，發(fā)揮思想政治教育的應有優(yōu)勢和效益。這里僅從人格培養的角度提出幾點(diǎn)應當注意的方法，以引起大家思考：
第一，必須把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結合起來(lái)進(jìn)行人格教育。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)看，外部灌輸就是社會(huì )教化的過(guò)程，人的自覺(jué)性過(guò)程是個(gè)體內化的過(guò)程。只有外部灌輸，而不注重于社會(huì )個(gè)體內在化了多少人格要素和思想觀(guān)念，人格培養就是一句空話(huà)。中國傳統教育十分重視從小培養人的自覺(jué)性，并主張通過(guò)“修養”建立自覺(jué)意識，這是值得我們今天借鑒的有效方法。
第二，必須采取日�；逃绞�，使人格教育的內容和人的日常生活密切結合起來(lái)，進(jìn)而形成為人的習慣。中國文化從小對兒童進(jìn)行“灑掃、應對、進(jìn)退”方面的教育，就是從勞動(dòng)、言談和禮儀方式培養其人格自覺(jué)性。西方社會(huì )也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點(diǎn)滴培養人格和思想品德。例如，西方人注意培養兒童的獨立生活能力，減少其依賴(lài)性；教育兒童愛(ài)護一草一木，愛(ài)護環(huán)境，由此培養其熱愛(ài)家園、熱愛(ài)國家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應當積極吸取。
第三，必須采取誘導式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應當是自然的，道德的養成也是如此。教育者應當以誘導為主，逐漸引導被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應當慎重采用才行。
第四，必須采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應當想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習慣，并在受教育者思考人生和社會(huì )問(wèn)題達到“憤”和“悱”的臨界狀態(tài)下，教育者適時(shí)“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對思索出的人生道理銘記于心，沒(méi)齒難忘。
第五，必須運用無(wú)形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標準樹(shù)立起來(lái)，使受教育者不知不覺(jué)地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進(jìn)而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說(shuō)：“有其父必有其子”，正是說(shuō)明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標準和社會(huì )的化身，教師的一言一行都在默默地感染著(zhù)學(xué)生。在社會(huì )中，位尊勢重的人的言行同樣在“暗示”著(zhù)周?chē)娜耍喝藨斣鯓由�，怎樣工作，怎樣為人�?/p>
可見(jiàn)，無(wú)形教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬(wàn)物的生長(cháng)一樣。做到這一點(diǎn)，有賴(lài)于教育者高度的素質(zhì)修養。說(shuō)到底，教育者也有一個(gè)不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問(wèn)題。這也說(shuō)明了人格教育是社會(huì )化的，思想政治教育是社會(huì )化的，全社會(huì )良好的思想道德風(fēng)尚的形成，要靠每一個(gè)人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應了《禮記 大學(xué)》中的那一句話(huà)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
總之，學(xué)生健全人格的形成，離不開(kāi)老師的精心塑造和正確引導。作為一名思想政治老師，在教書(shū)育人過(guò)程中，不僅對學(xué)生人格的塑造責無(wú)旁貸，而且自己的人格也在不斷地升華、發(fā)展�？梢�(jiàn)，思想政治教育與人格塑造之間關(guān)系是何等緊密，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視才行。
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