“仁義不施而攻守之勢異也”當作何解
215626 江蘇省張家港市沙洲中學(xué) 李 俊
“仁義不施而攻守之勢異也”是賈誼《過(guò)秦論》上篇(人教版修訂本高語(yǔ)第一冊)中的重要結論，對此人教版《教師教學(xué)用書(shū)》的譯文理解為：就因為不施行仁義而使攻守的形勢發(fā)生了變化。筆者以為不妥，茲商榷如下。
攻，是指秦兼并六國奪取全國政權的時(shí)候，是打天下；守，是指秦統一六國之后，是治天下。既如此，秦攻守之勢的變化是不是由于其施不施行仁義所決定的呢？顯然不是。
課文清楚地告訴我們，秦統一六國依靠的是“殽山之固，雍州之地……內立法度，務(wù)耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯”，即險要的地勢、英明的謀略和強大的武力�！哆^(guò)秦論》中篇也說(shuō)，“夫兼并者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以守之取之者無(wú)異也，孤獨而有之，故其亡可立而待�！边@里更明確地說(shuō)明了秦打天下靠的是“詐力”，而治天下時(shí)卻“其道不易，其政不改”，仍然崇尚武力，它的滅亡當然就是“立而待”的事了。
因此，秦攻守之勢的變化是隨著(zhù)它奪取天下之后自然而然形成的，而不是不施仁義的結果，事實(shí)上秦在統一六國時(shí)從未有意識地施行過(guò)仁義。對此，清代方苞的評說(shuō)可以說(shuō)是極為中肯的�！按似f(shuō)取天下之勢，守天下之道。其取之雖不以仁義，而勢則可憑，且謀武實(shí)過(guò)于六國，此所以幸而得也。乃既得而因用此以守之，則斷無(wú)可久之道矣。此所以失之易也。秦始終仁義不施，而成敗異勢者，以攻守之勢異也�！保ā豆盼霓o類(lèi)纂》）
所以，秦失天下的原因在于不施行仁義然而攻和守的形勢已發(fā)生了變化（“而”表轉折），亦即攻和守的形勢已發(fā)生了變化，而秦卻依然不施行仁義。賈誼作此文的目的就是希望漢統治者借鑒秦速亡的歷史教訓，實(shí)行仁政。只可在馬上打天下，不可在馬上治天下，任何統治要想長(cháng)治久安，莫不順應此理。
讀者評論:
賈誼在最后自問(wèn)自答:“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”，原因是：“仁義不施而攻守之勢異也！”�？尚芏嗳俗肪俊肮ァ�、“守”之意，其實(shí)理解這句話(huà)要縱觀(guān)全文。當時(shí)六國既有謀士，又有武士，“百萬(wàn)之師，叩關(guān)而攻秦�！弊詈髤s被秦國打��；而一個(gè)陳涉既無(wú)賢人相扶，亦無(wú)富豪相助，卻把“序八州而朝同列，百有余年”的秦朝毀滅了，為什么？因秦朝仁義不施，則結局不一樣�！肮ナ刂畡荨奔础扒樾谓Y局”的意思�。�！
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