文／房生海
中篇小說(shuō)《邊城》自問(wèn)世以來(lái)，就引起了人們的廣泛關(guān)注：贊者認為這是“一顆千古不磨的珠玉”“田園詩(shī)的杰作”；貶者說(shuō)它是“掏空了人物的階級屬性”“有意無(wú)意地回避尖銳的社會(huì )矛盾”；還有人認為文壇“總有一天會(huì )對沈從文作出公正的評價(jià)：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家”。
オト收嘸仁，智者見(jiàn)智。倘若我們拋開(kāi)社會(huì )政治經(jīng)濟的因素，從文學(xué)本身的自然魅力（即倫理道德）來(lái)審視沈從文的作品，就能明白人們盛贊沈氏的根由了。他的作品“以其獨到的思想認識和藝術(shù)表現方式，繪制了一部本世紀第二個(gè)十年中國社會(huì )生活的恢宏畫(huà)卷”。作品中那種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特異的湘西邊陲，作為構筑善與美的“神廟”的地基。人性，作為文學(xué)創(chuàng )作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的體現。因為在沈從文看來(lái)：“一部偉大作品，總是表現人性最真切的欲望�！惫时憩F人性便是他創(chuàng )作的中心。沈從文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創(chuàng )作時(shí)往往去除現實(shí)生活中嚴酷的政治經(jīng)濟關(guān)系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會(huì )階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種“優(yōu)美、健康”的生活。故而，他的作品游離于當時(shí)的社會(huì )背景，在文學(xué)的大道上另辟蹊徑，以抒寫(xiě)自然的人性為題材，從而寄托作者對社會(huì )、人生的反思。在他眾多的作品中，中篇小說(shuō)《邊城》就是這類(lèi)內容的代表。
小說(shuō)《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兒子天保、儺送的愛(ài)情為線(xiàn)索，表達了作者內心的追求以及與這追求相呼應的田園牧歌情調。這種情調若和當時(shí)由卑鄙的人渣組成的動(dòng)蕩社會(huì )相對比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿(mǎn)了原始的內在的“愛(ài)”。正因為這“愛(ài)”才使得湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應得的一分哀樂(lè )，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。小說(shuō)《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的情愛(ài)、祖孫之間的親愛(ài)、鄰里之間的互愛(ài)來(lái)表現人性之美的。
主人公翠翠是一個(gè)迷人的形象，是全書(shū)之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個(gè)壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿(mǎn)了她那少女的悠悠歲月。祖孫倆在這古老而又清澈的溪水邊、小船上、白塔下相依為命。一不貪財，二不羨貴，三不嫌貧，四不偷懶，愿守清貧，甘于助人，體現了中國勞動(dòng)人民的傳統美德--勤勞、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在這種祥和而又古樸的小屋里，從爺爺那里繼承了自己應該繼承的東西，弘揚了本該弘揚的內容。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，她的性格也便有了微妙的變化：少了一點(diǎn)乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。由少時(shí)爭著(zhù)坐渡船夫渡新娘子的花轎，學(xué)小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽(tīng)那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚，到后來(lái)便有了青春期少女們同有的心事。面對著(zhù)那突如其來(lái)的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂(lè )，還是應該憂(yōu)愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著(zhù)人生的酸澀苦甜，吞咽著(zhù)自己為自己釀造的人生苦酒。
后來(lái)，翠翠路遇了剛剛在劃船比賽中中了頭獎的儺送，兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛(ài)意便在翠翠心中萌發(fā)。從此她覺(jué)得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說(shuō)出來(lái)。當別人“無(wú)意中提到什么時(shí)”，她會(huì )臉紅，在內心深處卻又在盼望著(zhù)聽(tīng)到與之有關(guān)的內容，等到這種盼望日久天長(cháng)在心中扎下根之后，她那少女的純情便自然而然地流露了出來(lái)。兩年后端午節前夕她又見(jiàn)到了儺送，情不自禁地對爺爺說(shuō)：“那個(gè)人很好�！币灾猎诳磩澊瑫r(shí)無(wú)意間聽(tīng)到別人議論儺送婚事時(shí)，一向沉穩的翠翠心中也便亂作一團，甚至儺送和她說(shuō)話(huà)也忘了應答。后來(lái)，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢(mèng)中的翠翠竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來(lái)�？上У氖撬齾s不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛(ài)著(zhù)的儺送。不久，天保為愛(ài)離家出走落水而死，儺送尋兄歸來(lái)過(guò)溪時(shí)，又得不到翠翠的一點(diǎn)暗示，便賭氣遠走他鄉。老船夫也溘然長(cháng)逝。翠翠忍受著(zhù)親人離去之痛、愛(ài)人負氣出走之苦，仍決定留在渡船上翹首期盼心上人的歸來(lái)。
オゴ浯溆胭興駝舛隕釕畎著(zhù)對方的年輕人既沒(méi)有山盟海誓的豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒(méi)有充滿(mǎn)銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統美德。作者著(zhù)重表現了他們行為的高尚和靈魂的美。在作者的筆下，翠翠是個(gè)天真無(wú)邪的山區女孩，她聰明、美麗、乖巧、純樸、善良。儺送是個(gè)童稚無(wú)欺的鄉下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人杰地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標準同時(shí)選擇了對方。一切顯得那么自然，而在這自然之中卻顯示了“人性”在這塊尚不開(kāi)化的山村的永久魅力。作者正是通過(guò)這一對青年男女的愛(ài)情反映了人性美。
オプ髕氛瓜秩誦悅賴(lài)牡詼個(gè)方面是通過(guò)老船夫對女兒、對孫女的摯愛(ài)來(lái)體現的。
オダ洗夫是作者在小說(shuō)中盡力刻畫(huà)的另一個(gè)人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動(dòng)人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守、克盡本分�！拔迨陙�(lái)不知把船來(lái)去渡了若干人”“年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開(kāi)”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂(lè )善好施，卻從不索取，“凡事求個(gè)心安理得”。終生為別人服務(wù)，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛(ài)有加，把自己的整個(gè)身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著(zhù)自己與駐防的一名綠營(yíng)兵戀愛(ài)，有了小孩子后，他“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去”。后來(lái)，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著(zhù)歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個(gè)如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個(gè)如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無(wú)意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會(huì )，最終釀成了儺送與翠翠的愛(ài)情悲劇。他帶著(zhù)萬(wàn)般的無(wú)奈和無(wú)限的愧疚悄悄地離開(kāi)了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無(wú)私的愛(ài)仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。
オバ∷嫡是通過(guò)老船夫這個(gè)典型人物的描述展現親子之愛(ài)的人情美。
オァ侗叱恰分械娜誦悅闌貢硐衷諏誒鎦間的互愛(ài)中。船總順順便是這一類(lèi)的總代表。他“大方灑脫”“歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急”。對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過(guò)路退伍兵士、游學(xué)文人墨客”，“凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢(qián)財的貪婪與世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副兩里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財的仁義之心，多了一種鄉民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著(zhù)鄉鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳風(fēng)，而且這種“重義輕利又能守信自約”的淳樸民情在這古老的大地上哺育著(zhù)一代又一代，演義著(zhù)一個(gè)又一個(gè)傳奇式的田園牧歌故事。面對著(zhù)風(fēng)雨中喪親失業(yè)、無(wú)依無(wú)靠的翠翠，他盡釋前嫌，忙前忙后。就連城中楊馬兵也趕來(lái)幫忙，并重新?lián)撈鹆死洗虻闹厝�，照看那失去了一切的孤雛--翠翠。這就是湘西的風(fēng)土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德足可令城市中那些自以為知書(shū)達禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒(méi)有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒(méi)有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。
オド虼游惱是通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著(zhù)“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。
オプ髡噠是通過(guò)老船夫對子女的摯愛(ài)親情，去和當時(shí)社會(huì )的你爭我?jiàn)Z、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的“善良人性”，去追求那“無(wú)侮無(wú)憂(yōu)”的遠古社會(huì )，去保存那“遵從古禮”的美德。
オバ∷怠侗叱恰氛是通過(guò)“鄰里之愛(ài)”來(lái)展示這塊凈土上的人們是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。從而體現作者拒絕“現代”，厭惡“文明”，以此來(lái)寄托他重造民族品德的希望。
オス蕓蠡測不足以道萬(wàn)一。從以上三個(gè)方面的陳述，我們可看見(jiàn)作者那“選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌”“精致，結實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧”的“希臘小廟”中所供奉的“人性”之美。
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