詮釋人性隨筆

　　此生墨最無(wú)法容忍的事便是欺騙，尤其是愛(ài)人和朋友的謊言。君子欲對人言、應擲地有聲，字字千鈞。誠信乃做人之基本，人若對待外人尚能如此，更何況是面對著(zhù)親人及其朋友呢。

　　偉大的戰末思想家荀子曾言簡(jiǎn)意賅的這樣闡述人之本性。荀子說(shuō)：＂生之所以然者謂性。＂人順從自己本性會(huì )引起惡的結果,他們是由后果看人性善惡的,因而主張通過(guò)教化限制惡的趨勢,使人性轉化。

　　在我理解為，人在出生之初都好比是一粒攜帶著(zhù)無(wú)數欲望的種子，在它成長(cháng)的過(guò)程中，我們不斷為他澆水，施肥，就如同我們在成長(cháng)的過(guò)程中所學(xué)習的禮義廉恥。以此慢慢將我們與獸類(lèi)區分開(kāi)來(lái)。隨著(zhù)時(shí)間推移，小樹(shù)苗成長(cháng)為參天大樹(shù)的過(guò)程里，我們也慢慢完成著(zhù)成人禮必經(jīng)的三個(gè)階段。這三個(gè)階段依時(shí)間順序分別是:隔離儀式,過(guò)渡儀式以及接納儀式。完成這些以后便已是向上天宣告吾已成人。

　　是這樣記載何為成人？戒之，此謂成人。成人在始于善，始于善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻也，糞除而已，又何加焉？與荀子之理論同出一轍。

　　成人的顯著(zhù)標志：有能力修正完善其自身，并具備分辨是非以及及時(shí)糾正自己錯誤行為的能力。反之，則不能稱(chēng)其為成人。對于此類(lèi)，只能稱(chēng)其幼童，或者是外表成熟，內心尚未健全，以為弱智或是腦癱。亦或也可稱(chēng)其為半人半獸。

　　人性中本也包含獸的性質(zhì)，但能毫無(wú)愧色卻從不予以節制，而是氣定神閑，大搖大擺任其自由裸露，這種行為是否可以視為人性的退化或是赤裸裸的變異呢？如此這般想來(lái)，對于它們的所言所行，我還有什么好計較的呢？不是同一物種，又怎能一概而論？而墨也應當就此自省之，自己是于何時(shí)何地竟與他們松蘿共倚， 契合金蘭，甚至還能相處甚歡？至此，吾需自檢明辨是非，自覺(jué)自省這部分能力缺失的原委，并迅速加以改正。

　　誠然，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，絕對完美是如此微乎其微，鳳毛麟角。生活如同一面鏡子，它永遠有著(zhù)正反兩面。表面有多么的五彩繽紛，背面便會(huì )承載多少的百感交集。世上的事，只要還沒(méi)發(fā)生，那么一切都好似高懸于充滿(mǎn)變數的命運車(chē)軸之上，任何事物都極可能瞬間消失在不斷飛轉的命運齒輪里。

　　于是乎，人人都想留住美好，留下幸福。幸福是一類(lèi)自我體驗的滿(mǎn)足感，只存在相對，卻并無(wú)絕對。幸福無(wú)法復制，也難以模仿，更加沒(méi)有衡量的標準。如能飲水，冷暖自知。它與我們的味覺(jué)有著(zhù)異曲同工之妙，同出一轍之巧。我們面對完全相同的一種物質(zhì)，品嘗到的滋味卻是各有不同，而對于幸福的詮釋必然也是迥然有異。

　　我們每個(gè)人都懷揣各自不同的`美好愿望，這一切當然無(wú)可厚非，但為了持續這種美好或是幸福，開(kāi)始忽略，甚至傷害他人。這種損人利己的行為實(shí)乃小人行徑。在這期間，謊言便成就為達成他們獸的欲望的首要條件。先頻頻欺騙他人，而后再不斷為自己的錯誤找尋各類(lèi)借口，以此掩蓋其丑陋的本性。長(cháng)此以往，他們?yōu)闈M(mǎn)足一己私欲，竟然不惜丟棄成為一個(gè)人的資格。

　　在墨看來(lái)，擁有錢(qián)物的多寡，權利的大小，這些都是后天欲望形成的結果。是不能以此用以區分或是衡量人獸之間的標準與尺度的。這些至多只能算是某些人強于他人的一項技能或是其孜孜不倦追求的結果。于墨，如同廚師，將軍，農民或是醫生，這些只存在于社會(huì )分工的不同，是沒(méi)有高低貴賤之區別的。

　　最后墨借用老子《道德經(jīng)上篇.道經(jīng).第一章》第一句：道可道，非常道。名可名，非常名�！眮�(lái)結束今早之晨思。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智矣。

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