淺析《老子》治大國若烹小鮮的論文
《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)(貳)》已經(jīng)出版，內容是《老子》，這是繼馬王堆帛書(shū)《老子》、郭店竹簡(jiǎn)《老子》公布以來(lái)，又一先秦、西漢前期的《老子》文本，相信會(huì )對《老子》與《老子》學(xué)的研究，再起一個(gè)積極的作用。
一、校讀(一)�？�、通假后之第六十章隸定文字
《老子》第六十章:“治(1)大國(2)(3),若(4)烹(5)小鮮(鱔)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不傷人(11)。非其神(伸)不傷人，(12)圣人亦不傷0(13) 夫兩不相傷，(14)故其文德(15)交歸焉。景龍碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范應元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本題為“治大國章”，河上公題“居位第六十”，王弼本題“六十章”，范應元本題“治大國章第六十”。
(二)�？�、訓讀
(1)“治”，《后漢書(shū)·循吏傳》注引、《后漢書(shū)·逸民傳》引作“理”。
(2)“大國”，《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》之《序》云:“思周道也。國小政亂，憂(yōu)及禍難，而思周道焉。It sas指的是“治小國”�！按髧薄靶�，儒家、道家都有定義，《老子》書(shū)中之“小國寡民”，應指諸侯之國，此處之“大國”則指天下;儒家的部分，請參考拙文《馬王堆帛書(shū)<經(jīng)法·君正>章試解—兼論<老子>乙卷前古佚書(shū)之性質(zhì)與先秦漢初<論語(yǔ)>之傳》所論，此不贅述�！侗碧脮�(shū)鈔》二十七引無(wú)“大”字。
二、集釋
(一)《韓非子·解老》:“事大眾而數搖之，則少成功;藏大器而數徙之，則多敗傷;烹小鮮而數撓之，則賊其澤【宰】;治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，不重變法。故曰:‘治大國者若烹小鮮。
(二)《文子·道德》:“故治大國若烹小鮮，曰勿撓而已。
(三)河上公注:“‘鮮’，魚(yú)也。烹小魚(yú)不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。
三、說(shuō)明
對于“治大國若烹小鮮”的訓解，傳統的'說(shuō)法，以“不擾民”之說(shuō)，最為大宗。但是，這樣的見(jiàn)解，不是不能商量的。我認為，“治大國若烹小鮮”是這一章的主旨，只是一個(gè)意思或概念的結論，它的說(shuō)明，是從“以道在天下”至“故其文德交歸焉”的文字，這些文字，只是在形容“天”與“圣人”(和“人”)的關(guān)系�！叭恕焙汀笆ト恕倍际侵浮熬酢�，“人”是一般的君王，“圣人”是高等的君王。
結論
《說(shuō)文》. "懈(蟹)，有二敖(鰲)八足，旁行，非它(蛇)鮮(鱔)之穴無(wú)所庇。從蟲(chóng)，解聲�！倍斡癫米�:“‘鮮’者，今之‘鱷’字‘鱷’者，魚(yú)名，見(jiàn)《魚(yú)部》，魚(yú)之似蛇者也，常演切。又作伙龜旦’，今《大戴禮》作氣龜旦’，或誤‘焦月’�！盾髯印纷鳌谩�，許書(shū)古本多作‘鮮’，蓋漢人多假貉國‘鮮魚(yú)’之字為之，本無(wú)正字也。玄應曰:“‘負罩”又作“鱔”、“鮮”二形，同�！秳駥W(xué)》篇曰:‘蟹二鰲八足，非她焦旦之穴而無(wú)所寄者，用心躁也。是以知，“它”即“蛇”;而“鮮”字，在其他傳世典籍中。
【淺析《老子》治大國若烹小鮮的論文】相關(guān)文章：
老子的語(yǔ)錄03-01
老子的名言04-24
老子的名言名句01-20
關(guān)于老子的名言12-17
淺析秦觀(guān)詞中的閑愁論文08-07
老子的名言15篇02-14
關(guān)于老子的名言名句02-10
《老子》閱讀答案11-18
治心經(jīng)11-27