壽山石雕傳統工藝論文
一、壽山石雕的傳統工藝
遠在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當時(shí)的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經(jīng)濟的繁榮帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，在種類(lèi)和雕刻技法上得以豐富。進(jìn)入宋代，經(jīng)濟重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發(fā)展隨著(zhù)福州的經(jīng)濟的復蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術(shù)水平，并受當時(shí)文化的熏染，使壽山石雕更具藝術(shù)內涵。傳統的壽山石雕制作工藝，每一步都是經(jīng)過(guò)無(wú)數次積累和驗證的成果，內里蘊含，博大精深。
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“相”的含義多種多樣，其中也有觀(guān)察的意思，而“相”石也可以稱(chēng)作選石，在古代有關(guān)壽山石的文字記載中，把觀(guān)察、分析壽山石稱(chēng)作“相”石。古有伯樂(lè )相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質(zhì)地來(lái)相，其目的是為了雕琢成器。古代相學(xué)認為“富貴在于骨法，憂(yōu)喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質(zhì)地。壽山石的外形是雕刻造型的關(guān)鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到成品的藝術(shù)形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準備工作，也是相石的一個(gè)重要組成部分。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標志所在。壽山石是火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用形成的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)上千年的地殼運動(dòng)，形成了紋理和質(zhì)地獨一無(wú)二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質(zhì)地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進(jìn)行適當的雕琢，在雕刻的時(shí)候因材施藝，最大程度的體現壽山石的紋理之美、質(zhì)地之潤。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨具一格的藝術(shù)魅力。相石過(guò)程中，色彩最為奪目，古人對于色彩的運用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時(shí)候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬(wàn)物神奇變幻。
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壽山石雕在萌芽時(shí)期，雕刻的形象幾乎沒(méi)有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝代發(fā)展中，壽山石雕不僅在運用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發(fā)展和進(jìn)步，尤其是在明、清時(shí)期，壽山石雕的雕刻手法在種類(lèi)上更為豐富。
1.圓雕
圓雕技法，是應用范圍最為廣泛的一種，不僅是在壽山石雕中可見(jiàn)，在木雕、玉雕上也經(jīng)常使用。圓雕又被稱(chēng)為立體雕，是物件的整體性展示，觀(guān)賞者可以從不同的角度欣賞圓雕作品，主要應用于人物和動(dòng)物的雕刻。人物和動(dòng)物都具有三維空間立體感，面部感官和肢體飽滿(mǎn)富有動(dòng)感，圓雕技法恰好可以進(jìn)行全方位的展現，與壽山石的人物雕刻相契合。壽山石圓雕的歷史悠久，在福州挖掘出的南北朝時(shí)期的殉葬品皆是圓雕作品，發(fā)展到清朝時(shí)期，圓雕技法已有較大的超越，藝術(shù)水準也有質(zhì)的飛躍。古代壽山石圓雕作品講究神行具備，它以最簡(jiǎn)潔的筆觸去展現最豐富的藝術(shù)形象，無(wú)論是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的事物，通過(guò)延伸人們的視線(xiàn)，營(yíng)造出立體的感官空間。尤其是人物的塑造，古代壽山石雕作品多為仙、佛、人物，這些形象的刻畫(huà)要求逼真、生動(dòng)，在打胚的時(shí)候有嚴格的比例要求，同時(shí)還要注重作品角度和方位的統一與和諧。圓雕技法講求精煉，用最鮮明、簡(jiǎn)練的形象給人留下最深刻的印象，集中深入的塑造富有特性的'典型人物，這也是古代壽山石雕作品得以流傳的一大秘訣。
2.浮雕
具有悠久歷史的浮雕是一種裝飾行的雕刻技法，繼圓雕之后出現，被雕刻藝人廣為使用。同圓雕的立體感不同，浮雕著(zhù)重從前方位表現所雕刻的物體形象，后方位簡(jiǎn)略雕刻，因此具有半立體感，一般按照壽山石料的情況進(jìn)行簡(jiǎn)易的處理。壽山石的浮雕技法運用始于明、清時(shí)期，最具代表性的是壽山石硯的四周以及印章的方柱四面，主要是起裝飾性效果。壽山石生于巖石縫隙之間，開(kāi)采的時(shí)候無(wú)法成片的進(jìn)行，受自然因素的制約，壽山石雕的體型偏小，與中國歷代的浮雕作品想比，差別較大，但傳統的浮雕藝術(shù)對于壽山石雕的影響，是深遠而巨大的。壽山石雕作為一種小型藝術(shù)，自成一格，有其獨特的藝術(shù)魅力。壽山石浮雕作品雖體型較小，但是在選材上十分講究，壽山石色階分明且石面平整，因此色彩分明的薄形壽山石是上佳之選。以底層石色為襯，外層石色雕刻景物，形成自然套色。壽山石印章的套色最為出挑，往往是兩色兼容，形成自然套色，美觀(guān)大方，裝飾效果極佳。作為傳統壽山石雕刻工藝的一種，浮雕技法的審美效果不但訴諸視覺(jué)而且還涉及觸覺(jué)，在題材、空間等方面的處理優(yōu)勢，是圓雕所不能及的。
3.鈕雕
鈕雕技法的應用有相應的針對性，主要是用于印章的雕刻，但是在古代，印章的使用比之現代更為廣泛且多元。印章始于周代，距今已有3000多年的歷史，作為權力和憑信的象征，古今皆是。鈕雕主要是指印章上部的雕刻，起裝飾性作用，開(kāi)始純?yōu)閷?shí)用，用來(lái)系結穿繩，之后才加以巧飾，并不斷的豐富和發(fā)展。用壽山石做印章源于元代，是一個(gè)歷史性的開(kāi)端。壽山石具有柔而易雕的特性，色彩鮮明，潔凈如玉，備受人們喜愛(ài)。明朝時(shí)期，鈕雕被廣泛使用于壽山石印章上，并日漸興盛，逐步發(fā)展成為壽山石雕的一種特殊品種和藝術(shù)。元中期到明朝，由于文人的大量使用，印鈕雕刻從原來(lái)只是簡(jiǎn)單地在“印鼻子”上穿洞，逐漸發(fā)展成為在印章上部的平臺上進(jìn)行雕刻裝飾。尤其是明、清之后，雕刻內容更加豐富，雕刻手法更加精致美觀(guān)且富有變化。印鈕從簡(jiǎn)單的紋路擴展為“古獸”，再擴展為人物、博古圖案、鳥(niǎo)獸、翎毛、魚(yú)蟲(chóng)等多種類(lèi)型。
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壽山石雕的造型是匠人的精巧構思，也是那個(gè)時(shí)代文化氛圍的體現古人崇尚神佛，因此觀(guān)音、彌勒、佛像等題材最為常見(jiàn)。此類(lèi)題材的壽山石雕造型或莊嚴或慈藹，體現的是人們對神佛的畏懼和崇拜心理，是人們希望的寄托�；B(niǎo)、瓜果造型在壽山石雕中也較為常見(jiàn)，古代文人雅士崇尚自然，在詩(shī)詞文章中常常傾注對自然的喜愛(ài)之情，因此花鳥(niǎo)、瓜果類(lèi)的題材在當時(shí)也是壽山石雕著(zhù)重表現的造型藝術(shù)。造型是壽山石雕外在的藝術(shù)語(yǔ)言，它是視覺(jué)符號最為直接的體現。壽山石雕的造型如何，關(guān)系著(zhù)人們對壽山石雕的欣賞和對其中所蘊含的文化的理解。造型是思想的產(chǎn)物，并受當時(shí)文化的影響，反映在壽山石雕上則有不同的體現。唐代政治穩定，經(jīng)濟繁榮，宗教盛行。佛教傳入中國，至唐代已極為昌盛，在福建偏遠的壽山鄉一代大興寺廟，僧眾達數千人，香火鼎盛。相傳寺里的僧人們曾就地取材，用壽山石雕刻佛像、托缽、念珠、配件等，除了自己使用之外，還作為紀念品贈予前來(lái)祭拜的客人。佛教在唐代的盛行，集中反映在壽山石雕上，這時(shí)期的壽山石雕皆與佛教息息相關(guān)。宋代俑制十分興盛，主要是作為陪葬品，因此閩中地區民間則大量采集壽山老嶺等地粗石雕刻古俑殉葬。從宋代墓葬挖掘的壽山石俑有文武俑、侍俑、男女俑，形式有立像、坐像，姿勢大多作拱手狀。而動(dòng)物類(lèi)有青龍、白虎、雞犬、龜蛇以及十二生肖等。每個(gè)朝代的文化不同，出產(chǎn)的壽山石雕造型也不盡相同，文化與壽山石雕造型之間的練習是非常緊密的。
二、現代壽山石雕刻的創(chuàng )新與發(fā)展
壽山石雕的傳承從古至今，未曾斷絕，傳承的不僅是壽山石雕的手工技藝，更是傳統文化藝術(shù)的博大內涵。壽山石雕發(fā)展至今，在傳統技藝的基礎上，融入了現代的元素，對于壽山石雕有所創(chuàng )新和發(fā)展，主要體現在技法和造型的創(chuàng )新上。
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壽山石雕的歷史底蘊豐厚，在一代代人的傳承中不斷的豐富和發(fā)展。在現今社會(huì )，壽山石雕已成為人們收藏的藝術(shù)品之一，人們收藏的不僅是壽山石雕的歷史底蘊，所看重的還有壽山石雕的創(chuàng )新和發(fā)展。
1.微雕
壽山石微雕是一種嶄新的藝術(shù)形式，新的歷史背景賦予了它新的發(fā)展空間，在現今的社會(huì )條件下，壽山石微雕發(fā)展速度十分的迅速。微雕是源遠流長(cháng)的時(shí)代藝術(shù)，在距離今天很遙遠的殷商時(shí)代，微型雕刻就已經(jīng)出現在了甲骨文中，但是將微雕應用于壽山石雕是近現代的創(chuàng )新舉措。在長(cháng)期的實(shí)踐和研究中，當代福建的一批有志于壽山石創(chuàng )新的藝術(shù)愛(ài)好者，深刻認識到壽山石柔而易攻的質(zhì)地，認為壽山石是最理想的書(shū)寫(xiě)用材。他們在研究篆刻、中國書(shū)法和繪畫(huà)的同時(shí)，也不斷的嘗試在壽山石上作微雕藝術(shù)，過(guò)程雖然艱辛，但好在結果是令人欣喜的。經(jīng)過(guò)不懈的努力，他們終于在壽山石上刻出不僅纖如毫發(fā)，而且變化微妙的歷代名家墨跡。壽山石微雕在選材上也是極為講究的，石質(zhì)要絕對的精純，不含半點(diǎn)雜志和裂痕，在雕刻時(shí)才能確保整體的美觀(guān)，不會(huì )在雕刻進(jìn)行到一半之時(shí)發(fā)生意外。壽山石微雕需要具備深厚的雕刻功力，要求雕刻者有精熟的國畫(huà)和書(shū)法功底，憑運筆走勢和所謂的“意念”去雕刻，創(chuàng )作出的壽山石微雕才能是精品。壽山石微雕的出現是新技法的創(chuàng )新性成果，賦予了壽山石雕新的發(fā)展空間，如今壽山石微雕藝術(shù)已受到今東南亞及歐美的許多藝術(shù)品收藏家都對壽山石微雕藝術(shù)頗為青睞。
2.機器雕和人工雕相結合
人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，機器應運而生，并成為人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的主要助力，古時(shí)的純手工制作已被機器所取代。壽山石雕也不可避免的走上的機器雕刻的道路，但這并不意味著(zhù)壽山石雕完全的依靠機器，更多的是當做工具使用，以減輕勞動(dòng)強度，提高效率。有些壽山原石體積較大，光是打磨就需要花費許多的時(shí)間，而且人工處理有時(shí)把握不夠精準，很容易造型石料的破壞和缺損。運用機器雕刻的話(huà)不僅省時(shí)省力，對于石料的切割也更為精準。傳統壽山石雕制作工序十分繁雜，首先是相石，之后進(jìn)行打胚、鑿坯，胚體制作完成后，再進(jìn)行進(jìn)一步的修光和磨光，所有的工序完成方能成品。上世紀六七十年代，打胚主要還是靠手藝人，后來(lái)就開(kāi)始改用砂輪和梅花頭等工具，現在則流行效率更高的雕刻牙機。機器雕刻在現今壽山石雕中已是普遍使用的狀態(tài)，隨著(zhù)壽山石文化的發(fā)展，壽山石雕已由手工的制作進(jìn)入到機械化、半機械化的創(chuàng )作。
(二)壽山石雕造型融入現代元素
傳統壽山石雕的題材大多為人物、神佛、花鳥(niǎo)、瓜果等，這與古人傳統的生活方式以及信仰有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。在當代社會(huì )，人們的生活方式與往日不可同日而語(yǔ)，無(wú)論是在信仰上還是審美情趣上都有著(zhù)較大的差異，傳統的題材在現在依然得以保留，但是在此基礎上，現代的壽山石雕融入了新的元素，在造型上更為豐富多彩。中華民族的文化傳承歷經(jīng)幾千年而不斷，先輩的智慧與勞動(dòng)結晶至今閃耀著(zhù)睿智的光芒。我們依靠著(zhù)前人流傳下來(lái)的經(jīng)驗摸索著(zhù)走到了現在，對于這份依靠我們有著(zhù)很深的眷念，因此中國人有著(zhù)明顯的懷舊情結。對于收藏家來(lái)說(shuō)，他們看中的不僅是傳統的壽山石雕所能帶來(lái)的價(jià)值，更為重要的是壽山石雕中所蘊含的歷史文化價(jià)值，那是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的�，F在的壽山石雕造型千奇百怪，有編織的草帽，栩栩如生的螃蟹，形態(tài)逼真的五花肉等等，這是現代人的奇思妙想，是壽山石雕的創(chuàng )新與發(fā)展。
三、結語(yǔ)
壽山石雕作為我國藝術(shù)的瑰寶，已成為中華民族歷史文化的一部分，它不僅集結著(zhù)前人的智慧和技藝，也閃耀著(zhù)現代人的思想火花，兩者的和諧并存，是壽山石雕進(jìn)步的最大動(dòng)力。
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