從宋遼關(guān)系看古代中國國際法的濫觴論文
一、從宋代來(lái)看待民族國家的產(chǎn)生和“中國”的范圍
本文之所以會(huì )認為宋遼之間的一系列盟約、外交活動(dòng)是古代中國國際法的起源，其根本就在于，宋代是中國式‘民族國家’的源頭，宋代在當時(shí)突破了傳統“中國”的定義，它不僅僅將自身局限于文化領(lǐng)域，而是在澶淵之盟簽訂之后，更多的將民族、空間、邊界這些因素定義到“中國”中去。引用葛兆光先生的話(huà)——至少從宋代起，這個(gè)“中國”既具有“傳統帝國式國家”的特色，又具有接近“近代民族國家”的意味。
所以，只有站在宋代是中國“民族國家”的起源和萌芽的角度，我們才能認為宋遼之間的外交關(guān)系和活動(dòng)是古代中國國際法的起源。除開(kāi)文化上的認同，我們必須通過(guò)“民族”、“空間”、“國境”這些實(shí)實(shí)在在的因素來(lái)確定“民族國家”的存在。
二、宋代是古代中國國際法的起源
第一，在民族國家當中，人們的民族意識相比于傳統帝國更加的強烈，這個(gè)主要是站在文化的角度來(lái)看待的。宋代対異族和異國的警惕，使得“愛(ài)國”主題占據了文學(xué)主流。同樣的，這種警惕性還體現在宋代對于知識的“專(zhuān)有權利意識”開(kāi)始產(chǎn)生了萌芽，葛兆光先生說(shuō)：宋代以前的朝代在文化上多少有些不把“四夷”放在心上，因此把自己的家門(mén)大敞開(kāi)著(zhù)，覺(jué)得這是“海納百川”的“天下共主”的氣度，文化上的“饋贈”在宋代以前的中國舉不勝數，但是從宋代起，這種“饋贈”就有了限制。宋廷規定，“沿邊州軍嚴切禁止，不得更令將帶上件文字出界”，......這不是一種如同漢唐“和親”一樣的臨時(shí)的對外策略或者偶然的警惕，而是現實(shí)情勢的轉移和普遍觀(guān)念的改變，不僅是對于有可能來(lái)犯的遼夏，就是對于高麗、倭國和交趾，也一樣小心。
第二，對于一個(gè)民族國家，一個(gè)主權國家，邊境的范圍與劃定，國界的勘測與管理這絕對是最基本的組成要素，在古代中國那些大一統的王朝，這可以分為兩種情況。首先是中央王朝的一些藩屬和前來(lái)進(jìn)行朝貢的國家，他們名義上臣服于“天子”，中央王朝也理所當然的視其為自己的管轄區，在這樣的不平等的關(guān)系下，是不可能產(chǎn)生近現代民族國家意義上的邊境管理制度的。然后，是跟中央王朝處于敵對關(guān)系的邊境民族或者國家，比如秦漢時(shí)期的匈奴，唐代的突厥，這大都是一些游牧文明，并非農耕文明。彼此之間并不存在我們近現代意義上的國境的概念。對待周邊的少數民族，漢唐的時(shí)候大都會(huì )在不同的階段采取相應的措施，比如“羈縻”“和親”“驅逐”等等，但這些無(wú)不是在一種自認為不平等的關(guān)系下進(jìn)行的。而對于國境，哪怕是秦漢時(shí)期長(cháng)城的修筑也只是一種單方面的防御性措施，并不是嚴格意義上的“國境”而只能稱(chēng)之為邊界，本文的邊界相對于“國境”，前者為單向而后者為雙向�！皣场笔堑猛ㄟ^(guò)雙方國家之間的外交途徑來(lái)達成的，如宋遼之間“國境”的勘定在《契丹國志》當中就有明確的文字記錄，遼國皇帝寫(xiě)給大宋皇帝的關(guān)南誓書(shū)中是這樣記載的：“弟大契丹皇帝謹致書(shū)于兄大宋皇帝闕下......倘或思久好，共遣疑懷，曷若以晉陽(yáng)舊附之區，關(guān)南元割之縣，俱歸當國，用康黎人。如此，則益深兄弟之懷，長(cháng)守子孫之計”。而大宋皇帝是這樣回復遼國皇帝的：“大宋皇帝謹致書(shū)契丹皇帝闕下......兩地不得相侵，緣邊各守疆界，誓書(shū)之外，一無(wú)所求，期在久要，弗違先志”。在宋遼后來(lái)的《議割地界書(shū)》中也有這樣的記載：“契丹道宗遣泛使林牙興復軍節度使蕭禧如宋，言代北對境有侵地，請遣使同分畫(huà)。其后宋割棄地五百里，以分水嶺為界，時(shí)宋神宗熙寧七年也”�？梢�(jiàn)，“國境”是國際法存在的前提，是雙方對土地權屬的認定和承認。宋遼之間邊境的劃分勘定和管理制度是以往任何一個(gè)朝代，不管是分裂還是大一統時(shí)期都無(wú)法比擬的，《宋史·職官志》當中還有不少的記載，宋代從邊境的劃分勘定引入了一系列的后續制度，比如邊境的榷場(chǎng)貿易，禁止流通的貨物規定，相關(guān)人員的出入境規定等等。這些記載都對論述宋代民族國家的起源具有十分重大的意義。
第三，民族國家必須要求平等的外交關(guān)系，首先，宋代與周邊大部分的國家還是保持著(zhù)自古以來(lái)所維持的“朝貢體系”，但是與以往的大一統帝國不同，宋代身處在這種“朝貢體系”之中卻有著(zhù)一種“多邊國際環(huán)境”的認識。在宋代，“天朝上國”的`意識在日趨殘酷的外部壓力下夾雜著(zhù)“民族意識”的覺(jué)醒。在宋遼澶淵之盟的誓書(shū)中，我們就可以發(fā)現，“大宋皇帝謹致誓書(shū)于契丹皇帝闕下”“大契丹皇帝謹致書(shū)于大宋皇帝闕下”這樣的稱(chēng)謂，“兄弟之國”、“南朝”、“北朝”這些稱(chēng)呼在雙方的往來(lái)使書(shū)中也是經(jīng)常見(jiàn)到。除開(kāi)外交文書(shū)誓書(shū)的記載，其實(shí)宋代在外交機構的設置上也可以看出對遼國與其它國家的區別對待，在《宋史》《職官志.五》中就介紹了宋代的外交管理機構——鴻臚寺，稱(chēng)其官署有十二，(1)往來(lái)國信所，掌大遼使介交聘之事(2)都亭西驛及管干所，掌河西蕃部(西夏)供奉之事(3)禮賓院，掌回鶻、吐蕃、黨項、女真等國朝貢館設，及互市驛語(yǔ)之事(4)懷遠驛，掌南蕃交州，西蕃龜茲、大食、于闐、甘、沙、宗哥等過(guò)供奉之事。其次，“古代中國”在某些時(shí)期確實(shí)存在過(guò)實(shí)際操作上的平等外交關(guān)系，“中國”與周邊藩屬政權，表面上、形式上的平等是存在過(guò)的，因為在當時(shí)的某個(gè)環(huán)境和條件下確實(shí)需要采取這樣的措施來(lái)維持自身的穩定和發(fā)展，但是這并不代表宋代以前的古代“中國”產(chǎn)生過(guò)對等的外交意識，并不代表通過(guò)這些看似平等的外交操作手段可以否認自秦漢以來(lái)形成的“朝貢體系”，這些政策上的平等應該更多的看成是一種政治手腕、一種迫不得已的外交妥協(xié)。通過(guò)這種妥協(xié)來(lái)更好的滿(mǎn)足中央封建王朝自身“天朝上國”的意境�？墒沁@一切到了宋代，在面對強大的遼國時(shí)，伴隨著(zhù)狼煙四起的周邊環(huán)境，伴隨著(zhù)“民族意識”的覺(jué)醒，都戛然而止了。