自由與公正之張力論文

　　摘 要:消費自由與消費公正同為基本人權,都是人們社會(huì )經(jīng)濟生活所必需,具有同等的內在價(jià)值,但二者之間又存在復雜的張力關(guān)系。低碳消費倫理在消費自由與消費公正的關(guān)系中,更加傾向于對消費公正的關(guān)注,尤其是代際公正和生態(tài)公正,因而有削弱消費自由之嫌。在這樣的語(yǔ)境下,如何伸張消費自由,如何消解消費公正與消費自由之間的反向張力,就成為低碳消費能否成為人們普遍接受的消費方式的關(guān)鍵,同時(shí)也是低碳經(jīng)濟發(fā)展能否成功的關(guān)鍵之一。

　　關(guān)鍵詞:低碳經(jīng)濟;低碳消費;消費自由;消費公正

　　低碳經(jīng)濟(LowCarbonEconomy)是當前國際社會(huì )的核心話(huà)題,是風(fēng)靡全球的人類(lèi)共同呼聲。中國基于自身經(jīng)濟發(fā)展需要及對人類(lèi)未來(lái)的思考,一開(kāi)始便予以強烈關(guān)注,并于2007年提出了低碳經(jīng)濟發(fā)展戰略。有學(xué)者認為,低碳經(jīng)濟是“人類(lèi)社會(huì )繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步�！盵1]34低碳經(jīng)濟之所以如此被關(guān)注,有著(zhù)經(jīng)濟與倫理上的雙重意義和考慮,其中,低碳消費更多體現了人們對經(jīng)濟生活中的道德關(guān)注。

　　低碳消費是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費方式,其實(shí)質(zhì)是以“低碳”為導向的一種共生型消費。低碳消費有五種基本類(lèi)型:一是“恒溫消費”,消費過(guò)程中溫室氣體排放量最低;二是“經(jīng)濟消費”,對資源和能源的消耗量最小;三是“安全消費”,消費結果對消費主體和人類(lèi)生存環(huán)境的健康危害最小;四是“可持續消費”,對可持續發(fā)展危害最小;五是“新領(lǐng)域消費”,轉向消費新能源,鼓勵開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)、研發(fā)低碳產(chǎn)品,拓展新的消費領(lǐng)域。[2]低碳消費是低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的主要組成部分,是低碳經(jīng)濟能否成功的關(guān)鍵之一,而低碳消費能否成為人們普遍接受的消費方式,成為一種社會(huì )認可的消費價(jià)值觀(guān),關(guān)鍵在于調整處理好經(jīng)濟倫理的兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)———消費自由與消費公正之間的張力關(guān)系。

　　張力,本為物理學(xué)概念,指物體內部的一種結構性力量,即物體內各部分之間相互拉拽而形成的一種平衡力,具有正向和反向的性質(zhì)和作用。所謂消費自由與消費公正之張力,是指二者之間具有一種微妙而復雜的拉拽關(guān)系:既相互支撐、含攝,又相互排斥、銷(xiāo)蝕。本文試圖以理論自覺(jué)的態(tài)度,探討并厘清二者之間的復雜關(guān)系,消解其在低碳經(jīng)濟模式下不相兼容的反向張力,使之達到一種和諧的動(dòng)態(tài)平衡。

　　一、消費自由與低碳消費

　　“自由”一詞(freedomorliberty),一般意義上是指能夠按照自己的意志進(jìn)行的活動(dòng),有符合自我意愿、不受強制、沒(méi)有障礙等特征。廣義上的自由包括沒(méi)有外在障礙的行為可能性和沒(méi)有自身障礙的行為能力。哲學(xué)意義上偏重沒(méi)有自身障礙,如精神自由。

　　倫理學(xué)意義上強調沒(méi)有外在強制,即來(lái)自于社會(huì )的人為干涉。我們討論消費自由,指的是這種沒(méi)有來(lái)自社會(huì )強制的自由。

　　自由具有內在與外在雙重價(jià)值,一方面,它是人類(lèi)的一種基本欲望、基本需要、基本目的,是人性中最深刻的追求之一;另一方面,它是達成個(gè)人自我實(shí)現、實(shí)現人的全面發(fā)展和社會(huì )繁榮進(jìn)步的根本條件。[3]162所以,自由被確立為現代社會(huì )的基本原則———自由原則,被確立為人的基本權利之一,并受法律強制力保護,具有神圣不可侵犯的性質(zhì)。

　　消費自由是消費主體自覺(jué)、自愿和自主的消費行為,消費主體可以根據自我意愿和喜好,選擇不選擇、接受不接受商品或服務(wù),不受外在人為的強制。

　　消費自由是一項基本權利受法律保護,同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟的重要原則和根本前提之一。

　　在經(jīng)濟過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(生產(chǎn)、交換、分配和消費)中,消費是終點(diǎn)和最后目的的結束行為,但它又會(huì )反過(guò)來(lái)作用于起點(diǎn)(生產(chǎn))并重新引起整個(gè)過(guò)程。

　　消費對生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的作用日益受到重視,尤其是在經(jīng)濟蕭條時(shí)期,所以現代政府幾乎無(wú)一例外的將刺激消費、擴大需求作為主要的經(jīng)濟政策。在現代消費型社會(huì )中,消費儼然代替生產(chǎn)環(huán)節成為經(jīng)濟發(fā)展的主要驅動(dòng)力量。由于消費在經(jīng)濟發(fā)展中作用的上升,消費自由也就格外受到保護,甚至在某種程度上被放大了�，F代“消費主義”的盛行,以及以“消費主義”為特征的消費社會(huì )的出現,雖有諸多復雜因素,但消費自由的助力“功不可沒(méi)”。

　　發(fā)端于西方社會(huì )的“消費主義”,隨著(zhù)世界經(jīng)濟的發(fā)展和全球化的到來(lái),有向全球蔓延的趨勢。由“消費主義”帶來(lái)的日益加劇的社會(huì )和生態(tài)危機,在現實(shí)生活中人們已經(jīng)有深切的體驗,學(xué)術(shù)界對“消費主義”的本質(zhì)也有種種剖析,如消費異化論、價(jià)值虛無(wú)論等,并站在理論高度對人們發(fā)出了嚴重的警告。筆者認為,從消費倫理角度看,“消費主義”是消費自由走向極端的結果(雖然不一定是必然結果),而“消費主義”導致消費自由悖論,使消費主體成為物的奴隸,屬物的消費品擠占了人的主體地位,主客體發(fā)生顛倒。正如弗洛姆所指出的那樣:“在工業(yè)化的國家里,人本身越來(lái)越成為貪婪的被動(dòng)的消費者。物品不是用來(lái)為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆�！盵4]174自由消費沒(méi)有使人的幸福感相應增強,反而銷(xiāo)蝕了人的自由空間。

　　盡管我們對“消費主義”有種種指責,從自由(包括消費自由)具有內在價(jià)值而確立為基本人權的事實(shí)來(lái)說(shuō),只要人們在享受消費自由時(shí)承擔了相應義務(wù),即,不違反國家法律、不損害他人和社會(huì )公共利益,并且不與社會(huì )道德規范相沖突,那么以“符號消費”①*為表征的“消費主義”價(jià)值觀(guān)及其生活方式,就不會(huì )受到法律的強制干涉,也沒(méi)有太大的道德風(fēng)險。

　　但是,在低碳經(jīng)濟模式中,消費自由與低碳消費之間卻呈現出微妙的反向張力關(guān)系。低碳消費倡導理性消費,主張節約、適度、循環(huán)和綠色環(huán)保,放棄或盡量減少“一次性”(如一次性碗筷)、“便捷式”(如塑料袋等)及“高能耗”(如大排量汽車(chē))的.消費。公權部門(mén)為了實(shí)現低碳經(jīng)濟發(fā)展目標、形成良性的低碳消費文化,在制度上做出相應安排,如限制高能耗、高排放、高污染消費品的生產(chǎn),提高奢侈品的消費稅率,開(kāi)征環(huán)境稅等,這些行為無(wú)疑會(huì )對消費自由造成壓力。在這樣的態(tài)勢下,如何伸張消費自由,甚至如何重新界定消費自由,就成為發(fā)展低碳經(jīng)濟、實(shí)現低碳消費所要解決的現實(shí)倫理難題。

　　二、消費公正與低碳消費

　　“公正就是給人應得”,這是對公正(justice)最簡(jiǎn)明而經(jīng)典的定義�！睹绹�百科全書(shū)》這樣描述:“公正是一個(gè)社會(huì )的全體成員相互間恰當關(guān)系的最高概念�！彼�“以一切人固有的、內在的權利為基礎;這種權利源于自然法面前人人皆有的社會(huì )平等”。

　　我國有學(xué)者認為,公正是公平和正義的統一。

　　筆者贊同這一觀(guān)點(diǎn),而且認為,公平顯然表達一種公共關(guān)系德性,突出體現社會(huì )群體中各主體間的平等意義。正義雖然也屬于關(guān)系范疇,但它突出表達的是個(gè)體的價(jià)值、尊嚴和自然權利�！罢�義的本質(zhì)是有關(guān)人生意義和人類(lèi)價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題,它所面對的絕不是物的世界,而是人的社會(huì )和人的意義世界”。

　　人的意義和價(jià)值問(wèn)題構成了正義的核心問(wèn)題。[5]117所以在漢語(yǔ)中,正義有私德傾向,如“正義感”即指個(gè)人的道德情感。

　　公正兼具公德與私德性質(zhì),但在相當多情況下,公正與正義常�；煊�。筆者認為,由于正義有私德傾向,在涉及明顯的公共關(guān)系領(lǐng)域中使用公正更加確切,如政治公正、經(jīng)濟公正、制度公正等。具體到消費倫理,為突出消費的公共關(guān)系性質(zhì),使用公正一詞更加恰當,因此,我們在此使用“消費公正”來(lái)表達。

　　“正義(公正)就其基本含義而言,就是一種平衡的關(guān)系以及為建構、規范、維護這種平衡關(guān)系而確立的普遍的、合乎道義的規則。正義(公正)本質(zhì)上是一種得所應得、付所應付的道德價(jià)值和道德精神�！盵6]44-45因而公正與自由一樣,具有內在與外在的雙重價(jià)值,是人的基本權利之一。

　　公正必須借助權利—義務(wù)(包括道德上和法律上的權利—義務(wù))來(lái)表達。所謂“得所應得”即是權利,“付所應付”即是與權利相對應的責任義務(wù)�？梢哉f(shuō),權利—義務(wù)的平等交換乃公正之實(shí)質(zhì)。公正本身不僅是基本人權,也是衡量其他權利的天平,如維護生存與發(fā)展的基本權利是公正的主要道德功能之一。公正正是通過(guò)調節與維護這些權利顯示其價(jià)值的。

　　所謂消費公正就是在消費領(lǐng)域中“得所應得、付所應付”的權利—義務(wù)的平等、自由交換與平衡關(guān)系。

　　低碳經(jīng)濟下的消費公正有三種類(lèi)型:代內公正、代際公正和生態(tài)公正,其中,代際公正和生態(tài)公正是主要的關(guān)注點(diǎn)。

　　代內公正是指當代社會(huì )內部的消費公正。低碳經(jīng)濟下應該在不同階層之間形成現實(shí)的消費公正,確立公正的消費規則;代際公正是調節前后相續各代人之間,主要是當代人和后代人之間權利—義務(wù)關(guān)系的公正。在低碳消費時(shí)代,怎樣在代際之間達成利益和諧,尤其是在消費主義大行其是的當代社會(huì ),如何在保證當代人生存與發(fā)展的基本權利、行使消費自由權時(shí)又不損及后代子孫生存與發(fā)展的基本權利,是代際公正的核心所在。

　　生態(tài)公正是生態(tài)倫理學(xué)的主題之一,而生態(tài)倫理是當代倫理學(xué)發(fā)展前沿中具有挑戰性的課題。傳統倫理學(xué)認為,道德是調節人與人之間關(guān)系的,只有人才是道德主體和權利主體。但是20世紀40年代,西方倫理學(xué)界中“非人類(lèi)中心主義”學(xué)派,基于自然權利論提出了“動(dòng)物權利”、“生物權利”或“物種權利”說(shuō),將倫理范圍從人類(lèi)社會(huì )延伸至人與自然的關(guān)系領(lǐng)域。低碳消費下的生態(tài)公正關(guān)注的是,有理性的人類(lèi)如何公正對待動(dòng)物、生物及整體生態(tài)系統,對自然萬(wàn)物負有怎樣的道德義務(wù),從道德層面入手,維護和調整人與生態(tài)的良性互動(dòng),形成一種公正的和諧關(guān)系。低碳消費是人類(lèi)為自身可持續生存與發(fā)展而考量的,但直接關(guān)涉的卻是人與自然的關(guān)系,這就無(wú)可避免地使生態(tài)倫理問(wèn)題成為人們的聚焦點(diǎn)之一,使生態(tài)倫理研究與實(shí)踐朝縱深推進(jìn),從而加深人類(lèi)對自然萬(wàn)物的認識。

　　三、低碳經(jīng)濟下消費自由與消費公正之張力

　　自由與公正同為基本人權,都是人性的基本追求,二者之間本具微妙而復雜的張力關(guān)系。首先,消費自由雖然突出消費者個(gè)體的不受強制性,似乎與公正無(wú)關(guān),因為公正是處理公共關(guān)系的倫理,凸顯的是社會(huì )成員交往中的恰當關(guān)系。但由于消費產(chǎn)品、消費方式等無(wú)不與社會(huì )和環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,消費就不再是孤立的個(gè)人行為,而是公共關(guān)系的一部分,而只要涉及公共關(guān)系,就不能免于公正與否的道德評判。

　　其次,每一個(gè)社會(huì )成員都具有消費自由,但是人與人之間的消費自由是否平等(平等是最重要的公正),就是消費公正的重要內容了。再次,消費自由作為一項權利具有相對性,這個(gè)相對性就是責任與義務(wù)。

　　人們在享受消費自由權時(shí)必須承擔相應的、對等的義務(wù)。這種權利—義務(wù)的對應對等要求,恰好表明消費自由必須在消費公正的制約之下,或者說(shuō)消費自由不能以損害消費公正為前提。

　　低碳經(jīng)濟下的消費自由,側重于個(gè)體生存與發(fā)展的需要,側重于當代人幸福的獲得,而消費公正則主要解決人類(lèi)的生存發(fā)展問(wèn)題,協(xié)調當代與未來(lái)世代的消費關(guān)系。二者之間存在一種此消彼長(cháng)的反向張力關(guān)系。

　　低碳消費倫理傾向于對公正的偏愛(ài),這種偏愛(ài)有合乎邏輯的事實(shí)依據。自由與公正被確立為基本人權,是啟蒙運動(dòng)以來(lái)人類(lèi)理性覺(jué)醒的結果,在人類(lèi)歷史進(jìn)程中顯示了巨大的進(jìn)步性,但是,由于偏重于以個(gè)體為中心的自由權,難免使人有意無(wú)意間淡忘了與自由具有同等價(jià)值的公正。市場(chǎng)經(jīng)濟在早期發(fā)展中過(guò)于依賴(lài)“看不見(jiàn)的手”的調節,經(jīng)濟自由走向經(jīng)濟自由主義,由此衍生出嚴重的貧富分化和由此帶來(lái)的社會(huì )對立�？梢哉f(shuō),經(jīng)濟公正是在經(jīng)濟自由化帶來(lái)嚴重后果后才獲得足夠關(guān)注的,是未被公正對待的弱勢群體的權利意識覺(jué)醒后持續抗爭的結果。這種在現實(shí)生活中不斷重復上演的事實(shí)表明:只有當弱勢群體發(fā)出呼聲且很強烈時(shí),公正才有可能實(shí)現;在公正與自由的張力關(guān)系中,自由總是居于優(yōu)越地位。

　　消費自由與消費公正也同樣出現了嚴重失衡的現象,這使得人們無(wú)止境的欲望借由過(guò)度的消費自由,以物態(tài)形式迅速膨脹,并使人類(lèi)面臨前所未有的諸多危機:一是意義危機。消費的本來(lái)目的是為人的生存與發(fā)展提供條件,為幸福的獲得做物質(zhì)鋪墊,而消費自由為此提供了可能,但是,由過(guò)度消費自由帶來(lái)的“消費主義”使人們將消費這個(gè)手段視為目的,將不斷升級的物質(zhì)消費中的快感體驗視為幸福,忘失了超越性的人生價(jià)值和終極目標。二是生態(tài)危機。人類(lèi)的過(guò)度消費使本來(lái)良性循環(huán)、和諧共生的生態(tài)平衡一再被打破:水源枯竭、森林消失、物種退化;氣溫變暖、洪災泛濫、旱魃肆虐,種種“自然”災害此起彼伏。三是倫理危機。生態(tài)危機的背后是生態(tài)倫理危機,人類(lèi)幾千年來(lái)在與自然交往中形成的樸素卻和諧的道德,諸如尊重自然、慈愛(ài)生命的觀(guān)念被拋擲腦后,人類(lèi)之外的一切都被視為人類(lèi)生存與發(fā)展的工具。在這種生態(tài)倫理危機的背后又隱含了人類(lèi)代際間的道德危機,環(huán)境惡化、資源枯竭已嚴重侵犯人類(lèi)后代的生存與發(fā)展權。

　　由于對人類(lèi)未來(lái)生存與發(fā)展的強烈憂(yōu)患,在消費自由與消費公正的關(guān)系中傾向公正而非自由;在權利-義務(wù)關(guān)系的平衡中,更加強調義務(wù)而非權利,就是順理成章的邏輯。

　　但是,要改變消費社會(huì )背景下消費自由與消費公正的不平衡關(guān)系,使之在低碳經(jīng)濟環(huán)境下達到一種合理而和諧的平衡,通過(guò)歷史上由弱勢的公正對處于優(yōu)勢地位的自由發(fā)起抗爭的方式是不可能的,原因就在于代際間的權利—義務(wù)對應關(guān)系的特殊性。示意如下:代際之間(A—前代,B—當代,C—后代):A(義務(wù))=B(權利);B(義務(wù))=C(權利);而一般情況下(A、B為二個(gè)人):A(權利)=B(義務(wù));A(義務(wù))=B(權利)。

　　從代際之間權利—義務(wù)的對應中可以看出,雖然每代都有平等的消費權利與義務(wù),但權利—義務(wù)的對應對象卻是前后傳遞的。當代(B)承傳消費自由權利與義務(wù)時(shí)對應的對象均“不在場(chǎng)”:前代(A)已逝,后代(C)未來(lái)。因此,當代人要充分行使消費自由權,有賴(lài)于前代自覺(jué)履行義務(wù);同樣的,人類(lèi)的后代作為“不在場(chǎng)”的權利主體,其生存與發(fā)展的命運掌握在我輩手中,有賴(lài)于我輩公正的恩惠。

　　從這種特殊的權利—義務(wù)對應關(guān)系中,我們可以清楚地認識到,所謂的基本人權(包括消費自由)雖是基于人生存與發(fā)展內在需要的自然權利,同時(shí)也是從前代繼承的結果,也需要在對后代自覺(jué)履行義務(wù)中獲得。因此,要解決低碳消費的代際公正問(wèn)題,完全寄希望于當代消費者自覺(jué)履行責任與義務(wù)。

　　羅爾斯對此提出了代際公正的“合理儲備原則”,要求遵照“合理的儲備率”,保證“為子女輩儲備的東西同自己有權從父輩處索取的東西在數量上保持平衡”。[7]275-283對類(lèi)的關(guān)照是一切生命的本能�！皠�(dòng)物對類(lèi)的關(guān)照是本能的、直接的、不需要任何理由的……而人對類(lèi)的關(guān)照則是形而上學(xué)的、是反思的,人的存在是本能和超本能的�！盵8]27人的超本能就是人類(lèi)特有的理性,依靠人的本能,人類(lèi)才能生存,而依靠理性,人類(lèi)才能永續生存與發(fā)展。

　　低碳消費倫理并不因為對公正的偏愛(ài)就漠視消費自由,而是強調消費自由的伸張必須在公正的制約之下。低碳消費倫理的新態(tài)勢,對消費自由

　　的發(fā)揮未嘗不是“因禍得�！钡暮脵C會(huì ),因為它可以使人們對物態(tài)產(chǎn)品的消費偏好能有理性的自我控制,能夠轉向理想的精神消費、文化消費領(lǐng)域,使物質(zhì)消費與精神消費達到合理的平衡;有助于消除人們以物的消費彰顯人的價(jià)值及其存在現狀、標示社會(huì )地位與身份的異化現象;有助于人們消費質(zhì)量和消費品味的提升,實(shí)現文明消費,使人能夠真正在消費中體驗精神的愉悅和道德的升華。

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