《論語(yǔ)》的時(shí)間觀(guān)念及其溯源論文
摘要：《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來(lái)，在人們對它豐富的思想觀(guān)念內涵體系做過(guò)的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀(guān)念經(jīng)常被人忽略;而《論語(yǔ)》得出這一觀(guān)念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠的古代社會(huì )，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語(yǔ)》一書(shū)中體現的時(shí)間觀(guān)念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內核。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孔子;時(shí)間觀(guān)念;象征
《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來(lái)，人們對它的解讀從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內涵，所以對它的文字做細致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來(lái)的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當下的價(jià)值觀(guān)念背景下，《論語(yǔ)》中體現的思想已經(jīng)不大容易被人準確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來(lái)說(shuō)，有助于準確把握它的思想內涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語(yǔ)》一書(shū)中體現的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀(guān)念以及這一觀(guān)念產(chǎn)生的源頭問(wèn)題進(jìn)行著(zhù)重討論。
一
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?’”[1]。
《論語(yǔ)》無(wú)論成書(shū)情形如何，將“學(xué)而時(shí)習”章放在全書(shū)之首，的確具有深義。古往今來(lái)的學(xué)者們對其中的“學(xué)”“習”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋?zhuān)瑓s很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對它加以注意的時(shí)候，一般都比較強調它的重復、不間斷之意。所謂“時(shí)習”，朱熹引《說(shuō)文》注為：“習，鳥(niǎo)數飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習，重習也�！x氏曰：‘時(shí)習者，無(wú)時(shí)而不習�！盵2]如此理解，則“時(shí)習”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動(dòng)態(tài)延展的無(wú)有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習之，誦習以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌�！盵3]�！巴酢敝竿趺C，三國曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對“時(shí)”字進(jìn)行了注釋?zhuān)瑸槭裁础皶r(shí)”字要注意?為什么說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之”，而不說(shuō)“學(xué)而習之”?“學(xué)者以時(shí)誦習之，誦習以時(shí)”，看來(lái)誦習并不是只需要反反復復就行，還要“以時(shí)”，就是說(shuō)要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習，什么時(shí)候做什么應該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢(qián)穆先生在其著(zhù)作《論語(yǔ)新解》中是這樣解釋“時(shí)習”的�！皶r(shí)習：此有三說(shuō)。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節，十歲教書(shū)寫(xiě)計算，十三歲教歌詩(shī)舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節言：古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè )弦歌，秋冬學(xué)書(shū)理射獵，此指季節為時(shí)。三指晨夕言：溫習、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習者，如鳥(niǎo)學(xué)飛，數數反復。人之為學(xué)，當日復日，時(shí)復時(shí)，年復年，反復不已，老而無(wú)倦�！盵4]其實(shí)無(wú)論“時(shí)習”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強調學(xué)和習的時(shí)間安排規律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來(lái)就是一個(gè)完整的時(shí)間系統，對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生的學(xué)習時(shí)刻表都在這里了，照著(zhù)它來(lái)安排自己的一生就可以了�！墩撜Z(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！卞X(qián)穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結合起來(lái)，將“學(xué)而時(shí)習之悅”、“有朋遠來(lái)之樂(lè )”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當之。有朋遠來(lái)，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當之。茍非學(xué)邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無(wú)可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當驟企也�！盵4]可見(jiàn)“依時(shí)為之”對于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀(guān)念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語(yǔ)》一書(shū)中其他很多提及時(shí)間問(wèn)題的地方，發(fā)現它對時(shí)間問(wèn)題的重視和對時(shí)間的一些基本看法。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！盵1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語(yǔ)·泰伯》記孔子說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！盵1]為什么強調一定是三年?《論語(yǔ)·子罕》記孔子說(shuō)：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！盵1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過(guò)急，也不要等到悔之晚矣�！墩撜Z(yǔ)·鄉黨》記孔子說(shuō)：“不時(shí)，不食�！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食�；蛘f(shuō)：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說(shuō)“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣�！盵1]孔子在這里所指的意思估計不會(huì )只是考慮肉的保鮮問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也�！盵1]。古人春夏學(xué)詩(shī)樂(lè )弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子說(shuō)：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已�！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無(wú)望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語(yǔ)》中這樣涉及時(shí)間的內容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語(yǔ)》中體現的時(shí)間觀(guān)念的源頭問(wèn)題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō)：“加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！盵1]《史記·孔子世家》也說(shuō)：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數年，若是，我于易則彬彬矣�！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現和實(shí)現形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續，展開(kāi)為一條囊括終始、統攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當中的人當然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書(shū)。而孔子自己說(shuō)過(guò)他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著(zhù)很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話(huà)說(shuō)，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的`源頭時(shí)也說(shuō)“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類(lèi)文化人�！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來(lái)“君子儒”與“小人儒”的區別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語(yǔ)·子路》中曾經(jīng)說(shuō)到巫醫有“恒德”，孔子說(shuō)他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說(shuō)自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識系統的影響而形成自己的知識系統。
我們知道巫祝卜史的方法基礎是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當廣泛的聯(lián)想，以隱喻的方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗的基礎上把這種聯(lián)系歸納概括起來(lái)，形成一套完整的象征系統。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應，而感應是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過(guò)已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來(lái)的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽(yáng)五行，天人時(shí)空的對應關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì )知識的基礎和依據，雖然這樣的基礎和依據在以后的自然科學(xué)的追問(wèn)下是站不住腳的，但不能否認它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構成過(guò)程中所起的基礎作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀(guān)念的源頭。既然天地有時(shí)，萬(wàn)物有序，在當時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì )條件下，人還只是萬(wàn)物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬(wàn)物之間，作為萬(wàn)物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統就會(huì )亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對應地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語(yǔ)》一書(shū)中體現出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì )生活，才算是順應了天命，才會(huì )安然生活在天地之間，安居樂(lè )業(yè)，千秋百代。
所以，總的說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)中體現的時(shí)間觀(guān)念就是要依天命為人倫，而得出這一觀(guān)念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠的古代社會(huì )，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》一書(shū)的總體思想。
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