小議新民樂(lè )探討的文獻綜述論文
摘要：新民樂(lè )，一個(gè)現今正如火如荼，卻也飽受爭議的音樂(lè )現象，正受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。他們關(guān)注的不僅僅是新民樂(lè )是否能取代傳統民樂(lè )成為民族音樂(lè )的主流，更多的是新民樂(lè )的發(fā)展前景是怎樣的。作為一項新事物，受到非議和批評時(shí)無(wú)可厚非的，這可以促使其更好地進(jìn)行反思自己的優(yōu)勢與不足，認清發(fā)展的前景，更好地進(jìn)行理性發(fā)展。本文主要是從新民樂(lè )的概念；產(chǎn)生的原因；與傳統民樂(lè )的比較以及新民樂(lè )的不足之處和其發(fā)展前景這四個(gè)方面進(jìn)行闡述和分析，探索適合的發(fā)展道路。
關(guān)鍵詞：新民樂(lè )；傳統民樂(lè )；優(yōu)勢；不足
縱觀(guān)中國近現代音樂(lè )史，曾經(jīng)出現過(guò)許多類(lèi)似“新民樂(lè )”的概念，比如：新民歌、新歌劇、新音樂(lè )文化、新音樂(lè )運動(dòng)、民族新音樂(lè )、新秧歌運動(dòng)等。這些概念都在強調一個(gè)“新”字，“新民樂(lè )”也不例外。對于“新民樂(lè )”的概念，馬曉南在他的《關(guān)于“新民樂(lè )”的思考》一文中是這樣敘述的：“所謂‘新民樂(lè )’，就是指那種用中國傳統民族民間音樂(lè )作為素材來(lái)源，用中國的民族樂(lè )器并結合西方現代音樂(lè )文化中特有的編曲和配器手法、演出形式、多媒體技術(shù)以及包含了歐美文化模式的商品偶像、品牌等觀(guān)念而形成的有獨特視聽(tīng)效果和時(shí)代風(fēng)格的新的民樂(lè )演奏形式�！盵1]新民樂(lè )的產(chǎn)生、發(fā)展、不足與它的前景，是很多人十分關(guān)注的問(wèn)題，影響到新民樂(lè )乃至中國音樂(lè )以后的發(fā)展走向。本文將從以上幾個(gè)方面廣納大家之言，初步論述新民樂(lè )。
一、新民樂(lè )產(chǎn)生的原因
民樂(lè )是我國傳統的民間音樂(lè ),但近幾年來(lái)民樂(lè )始終處于低谷,老百姓不愛(ài)聽(tīng),音樂(lè )專(zhuān)業(yè)人士不愿去研究,偶有喜歡民樂(lè )曲的,也多是一些老者,帶著(zhù)一種懷舊的心情去欣賞一下而已。民樂(lè )的低迷促使了新民樂(lè )的產(chǎn)生。
�。ㄒ唬┬旅駱�(lè )產(chǎn)生的第一大原因——音樂(lè )文化間的融合滲透
高敏在《也談“新民樂(lè )”》一文中對于新民樂(lè )產(chǎn)生的原因進(jìn)行了詳盡的敘述：隨著(zhù)全球化的日益深入，文化之間的相互滲透融合也越來(lái)越明顯。受到西方音樂(lè )文化的影響，中國音樂(lè )出現了中西結合的音樂(lè )模式。這種影響不僅僅是在音樂(lè )的表現手法上，包括演奏的形式也有了很大的不同。人們關(guān)注的焦點(diǎn)從音樂(lè )本身轉向音樂(lè )的外在表演形式，那種身著(zhù)旗袍、正襟危坐的傳統民樂(lè )演奏形式已經(jīng)越來(lái)越難吸引人們的關(guān)注了。演員的身材服裝是否勻稱(chēng)漂亮，舞臺是否華麗，表演是否有激情，音樂(lè )是否夠動(dòng)感成為受眾津津樂(lè )道的話(huà)題。這就為“新民樂(lè )”的出現提供了最為合適的時(shí)機和背景。[2]
�。ǘ┬旅駱�(lè )產(chǎn)生的第二大原因——新科技在新民樂(lè )中的運用
對于新科技在新民樂(lè )中的運用導致了新民樂(lè )的產(chǎn)生這個(gè)方面，劉金祥在《淺議傳統民樂(lè )與新民樂(lè )的可融合性》一文中是這樣論述的：民族樂(lè )器在演奏方面存在著(zhù)一定的局限性，每一個(gè)樂(lè )器本身具有較強的獨立性，音色單調，難以融合。而MIDI技術(shù)的運用則可以補足這方面的缺陷，使音響效果豐滿(mǎn)，能很好地烘托舞臺效果，增強音樂(lè )的感染力和表現力。因而，民族樂(lè )器與電聲樂(lè )器的相互配合使得新民樂(lè )有了更加廣闊的發(fā)展空間。[3]
�。ㄈ┬旅駱�(lè )產(chǎn)生的第三大原因——市場(chǎng)經(jīng)濟對音樂(lè )的影響
閆蘇在《由“新民樂(lè )”產(chǎn)生引發(fā)的`思考》一文中這樣寫(xiě)到：傳統民樂(lè )只是聽(tīng)覺(jué)上的享受，而新民樂(lè )則是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的雙重享受。在以前只有廣播的時(shí)代，音樂(lè )都是用聽(tīng)的，傳統民樂(lè )的局限性也就表現不出來(lái)，而在今天這種媒體為主流的時(shí)代，僅僅是用聽(tīng)的已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的需求。媒體的產(chǎn)生使人們更傾向于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重享受。由傳統舞臺的平面到新民樂(lè )舞臺的立體；由傳統舞臺的燈光的一成不變到新民樂(lè )燈光的撲朔迷離；由傳統民樂(lè )舞美的平淡單調到新民樂(lè )舞美的豐富多彩,構成的一幅幅動(dòng)感畫(huà)面無(wú)不吸引著(zhù)人們的眼球，使得新民樂(lè )的產(chǎn)生成為必然。[4]
二、新民樂(lè )與傳統民樂(lè )的比較
無(wú)論是在音樂(lè )作品、音響變化，還是在現代化的演出造型、藝術(shù)的包裝手段上，新民樂(lè )都有全新的突破。
�。ㄒ唬┮魳�(lè )作品
倪俊在《談?wù)劇靶旅駱?lè )”》中認為音樂(lè )藝術(shù)作品是時(shí)代的反映。傳統作品的內容政治思想色彩濃厚,反映社會(huì )及時(shí)代的變化,即使作品流露出來(lái)的風(fēng)格也是清新流暢、歡快自如的,但主題動(dòng)機卻是嚴肅的。而新民樂(lè )作品透出的旋律內容多是以人們身邊的日常生活為素材,不像傳統民樂(lè )那么復雜,內容除了具備傳統民樂(lè )的風(fēng)格外,更多的是輕松活潑、自由的。人們在美妙的旋律中感受新民樂(lè )帶來(lái)的從上到下、從內到外的舒暢。[5]
�。ǘ┮繇懚鄬哟位�
劉金祥在《淺議傳統民樂(lè )與新民樂(lè )的可融合性》一文中就音響的多層次化方面進(jìn)行了詳細的描述。傳統民樂(lè )的旋律結構模式穩定,音樂(lè )線(xiàn)條缺少律動(dòng)感,色彩也較為單一乏味,加之傳統的伴奏模式及配器手法也讓中國的音樂(lè )更為古典沉厚,就像娓娓說(shuō)道的長(cháng)者,話(huà)音讓人深思讓人回味。而新民樂(lè )很大程度上受到西方流行音樂(lè )的影響,旋律結構模式具有多變性,運用了電聲樂(lè )器并使用豐富別致的配器手法。用現代的西方音樂(lè )形式改編京劇和昆曲等中國傳統音樂(lè ),用民樂(lè )演奏爵士和拉丁,用流行樂(lè )的編曲改造傳統民樂(lè ),電子樂(lè )的伴奏,大量炫技的獨奏和反復的高潮,運用MI作,使音響的變化由強到弱再由弱到強,色彩豐富絢麗。[3]
�。ㄈ┈F代化的演出造型
在現代化的演出造型方面，多篇文獻中有所提及，其中最有代表性的就是葉婷的《新民樂(lè )——中國傳統音樂(lè )文化的現代表達》一文。新民樂(lè )的演奏,從發(fā)型到服飾再到表演形式,擺脫了傳統民樂(lè )的演奏模式,樂(lè )器大到古箏、揚琴,小到二胡,都可以隨意在舞臺上活動(dòng),演奏者方便自如,同時(shí)動(dòng)感十足；用彈吉他的方法彈奏琵琶,用各種演奏技巧彈奏古箏,突破傳統的演奏模式,摒棄了民樂(lè )的保守、封閉、刻板的理念,打破了以往正襟危坐的音樂(lè )會(huì )的沉悶,取而代之的是隨心的自由。[6]
�。ㄋ模┈F代氣息的包裝手段
何曉兵于《新民樂(lè )：傳統民樂(lè )的“XX”版？》一文中提到：傳統民樂(lè )中還沒(méi)有用高科技手段去強調舞美的效果,燈光上的一成不變,舞臺是純粹靜態(tài)的。新民樂(lè )中運用了升降舞臺、冷煙火,使演出具有強烈的視覺(jué)效果。舞美氣象萬(wàn)千,不斷變幻的燈光、彌漫的煙霧、空中旋轉飄散的氣泡、翩然飄降的彩屑和鮮花,古老的中國民樂(lè )、華麗的西方演奏技巧，再加上精心編排的動(dòng)人樂(lè )曲和流行化的包裝方式,產(chǎn)生了強烈的視覺(jué)沖擊。[7]
三、新民樂(lè )國際化發(fā)展過(guò)程中的不足
盡管以“女子十二樂(lè )坊”為代表的“新民樂(lè )”已經(jīng)在國際上紅透了半邊天，她們所創(chuàng )造出的輝煌讓每一個(gè)中國人驕傲。但是，不可否認的，在國際化發(fā)展的道路上，新民樂(lè )仍然存在著(zhù)很多的不足。通過(guò)對各位專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)的綜合與分析，總結出以下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬┬旅駱�(lè )缺乏一套合理的理論作曲體系
宋政認為，新民樂(lè )目前并沒(méi)有藝壇合理的理論作曲體系，因此它在音樂(lè )創(chuàng )作和音樂(lè )演繹等方面，都存在著(zhù)一些不嚴謹、不合理、非藝術(shù)的因素。音樂(lè )的前途，主要依賴(lài)于作曲家的創(chuàng )作�，F代中國音樂(lè )進(jìn)入了以專(zhuān)業(yè)作曲家的音樂(lè )創(chuàng )作為主體的時(shí)代，中國音樂(lè )很大程度上要依靠專(zhuān)業(yè)作曲家的作品體現出來(lái)，僅僅看民樂(lè )演奏家的創(chuàng )作、音樂(lè )制作人的改變等非作曲家的努力，是成不了大氣候的。[8]琵琶演奏家吳玉霞曾說(shuō)：“本國音樂(lè )家真正為本土音樂(lè )創(chuàng )作刻不容緩。民樂(lè )是我們的民族語(yǔ)言，如果創(chuàng )作上能將作曲技巧和民族樂(lè )思結合得更好，創(chuàng )作出來(lái)的作品會(huì )流傳的更為廣泛。此外，如果能夠從樂(lè )器的性能、音色等方面進(jìn)一步發(fā)掘，民樂(lè )創(chuàng )作可以找到新的突破口�！边@似乎應當引起當代作曲家的思考：如何創(chuàng )作出民族化、現代化、有中華民族風(fēng)格和氣質(zhì)、有高雅品味的音樂(lè )作品，當時(shí)亟待解決的問(wèn)題。而丁繼平在《帶著(zhù)傳統的溫馨，走向藝術(shù)的成熟——關(guān)于中國新民樂(lè )創(chuàng )新的幾點(diǎn)思考》中的理解是：如果沒(méi)有藝術(shù)理論上的正確引導與認識，新民樂(lè )難免會(huì )走向“完全商業(yè)化”的歧途，這都應是新民樂(lè )興起的初衷。[9]
因此，作為新生事物的新民樂(lè )，還有待于理論批評家的關(guān)注和扶持，從而更好的成長(cháng)。當前的實(shí)際情況是，關(guān)于新民樂(lè )的理論批評與研討，并沒(méi)有在音樂(lè )學(xué)界的相國音樂(lè )理論家視野中引起更多地注意，更少見(jiàn)有系統、深入而又影響力的專(zhuān)題理論研究成果，這無(wú)疑是新民樂(lè )發(fā)展的不利因素。
�。ǘ┬旅駱�(lè )對西方文化只能借鑒不能盲從
關(guān)于新民樂(lè )與西方文化的關(guān)系，倪俊在他的《談?wù)劇靶旅駱?lè )”》中有著(zhù)較為具體和深刻的闡述。音樂(lè )作為一種文化現象，必然依存于一定的社會(huì )文化大背景，而中西文化的差異必然形成兩種不同類(lèi)型的音樂(lè )風(fēng)格。中國文化重人、重感情的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和注重美與善的和諧統一，形成了偏于抒情與表現內涵的傳統文藝的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并強調藝術(shù)的意境美和以潛移默化作用于審美客體。而西方文藝美學(xué)更側重于模仿和再現客觀(guān)，尋求美與真的意志，于是它首先發(fā)展起雕塑繪畫(huà)、史詩(shī)戲劇等模仿性較強的藝術(shù)，認為“只有找事物應當有的樣子創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)才是美的藝術(shù)”,形成了西方文藝注重感官美的文化傳統。[5]
自19世紀下半葉以來(lái)，在“西方文化中心”價(jià)值觀(guān)影響下產(chǎn)生的“西方音樂(lè )中心論”，以至影響甚至牽制著(zhù)中國民族音樂(lè )的反戰，產(chǎn)生出諸如“中國樂(lè )器的音色不夠優(yōu)美”、“交響樂(lè )體現著(zhù)現代文明，是衡量一個(gè)國家文化水平的標尺”等觀(guān)點(diǎn)。然而，任何時(shí)候、任何時(shí)期都不會(huì )有一個(gè)適用于一切社會(huì )的絕對文化價(jià)值標準，一個(gè)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不以這個(gè)民族的歷史積淀為基礎，并受這個(gè)民族的生存環(huán)境和社會(huì )時(shí)代的限定，中華民族的文化、歷史、社會(huì )制度，都不是西方歐美國家的模式，它寄托了中國文化的思想和情感，貫穿和承載著(zhù)中華民族的民族精神。因此，我們不能簡(jiǎn)單或片面地以西方音樂(lè )模式來(lái)發(fā)展我國的民族音樂(lè )，否則，只會(huì )讓我國民族音樂(lè )文化的傳承斷裂，逐漸被西方文化取代而不復存在。
�。ㄈ┬旅駱�(lè )必須突出中國民族音樂(lè )自身特色
葉婷在《新民樂(lè )——中國傳統音樂(lè )文化的現代表達》一文中，提出了“新民樂(lè )必須突出中國民族音樂(lè )自身特色”的觀(guān)點(diǎn)。綜觀(guān)中國民族音樂(lè )的發(fā)展，傳承和流變是主流，但到了近代，隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的落后和西方文化的強勢進(jìn)入，民眾的民族文化意識淡薄，民族音樂(lè )卓見(jiàn)遭到冷落，在音樂(lè )教育領(lǐng)域，普通學(xué)校音樂(lè )教育對民族音樂(lè )重視不夠，專(zhuān)業(yè)音樂(lè )院校的教育則普遍采用歐洲音樂(lè )體制，課程設置和授課內容均以西洋音樂(lè )為主，整個(gè)社會(huì )學(xué)習西洋樂(lè )器的人數遠遠超過(guò)學(xué)習民族樂(lè )器的人數。21世紀是知識經(jīng)濟的時(shí)代，世界文化的大融合是必然趨勢，然而這并不意味著(zhù)各國的民族音樂(lè )一定要以某種音樂(lè )形式作為衡量標準，逐漸走上同一化。[6]因此，在這種趨勢中如何讓我國民樂(lè )繼續擁有一席之地，是我們亟待解決的問(wèn)題，新民樂(lè )更要保持自己的立場(chǎng)，如果認為新民樂(lè )的國際化就是用中國的民族樂(lè )器將旋律簡(jiǎn)單地爵士化、搖滾化，再放到國外市場(chǎng)去火爆一番，將自己的特色退卻去追求所謂的“與國際化接軌”——種種狹義的國際化，將會(huì )失去我國民族音樂(lè )自身特色。
�。ㄋ模┬旅駱�(lè )要處理好創(chuàng )新與繼承的關(guān)系
宋政在他的《從“女子十二樂(lè )坊”透視民樂(lè )的創(chuàng )新》里談到創(chuàng )新與繼承的關(guān)系的時(shí)候，是這樣敘述的：我國近現代隊發(fā)展民族音樂(lè )進(jìn)行種種探索的同時(shí)，在世界的其他地方也同樣發(fā)生著(zhù)一些值得我們深思的事情：南美人將他們獨特的民族音樂(lè )流行化處理后，在全世界取得了巨大的成功；印度人在將西方音樂(lè )和樂(lè )器印度話(huà)后，繼續向世人展示著(zhù)印度音樂(lè )絢麗多彩的獨特風(fēng)貌。面對古典音樂(lè )在西方出現的困境，西方音樂(lè )界早在上世紀六七十年代就已開(kāi)始尋找古典音樂(lè )與現代音樂(lè )的結合點(diǎn)，發(fā)展到今天已取得了相當的成績(jì)，歸結他們的成功之道，再綜合前面對國外一些國家民族音樂(lè )的論述，可以看出，他們都在追求著(zhù)本國民族音樂(lè )的國際化，走著(zhù)世界音樂(lè )的發(fā)展道路，但是他們是建立在對自己本國文化及音樂(lè )的深刻理解基礎上的發(fā)展和創(chuàng )新，并在音樂(lè )中保留了其鮮明的民族特色，才會(huì )讓他們的音樂(lè )真正成為世界音樂(lè )，因為越是民族的才越是世界的，才越具有國際語(yǔ)言。而我國歷史上民族音樂(lè )的成功傳承和發(fā)展的關(guān)鍵也在于此。另一方面，我們也應該看到，譚盾、瞿小松、陳怡等作曲家，在他們的交響樂(lè )作品中大量運用了中國民間音樂(lè )元素和民族樂(lè )器，成為他們在西方成功的關(guān)鍵，馮曉泉以新疆塔克民族的原始音樂(lè )為素材，創(chuàng )作了《雪山》，而《雨中花》也是根據明代“茶陵詩(shī)派”詩(shī)人李東陽(yáng)的同名詩(shī)而作，這些都成為新民樂(lè )的典范。[8]
里姆斯基科薩科夫曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有民族性的音樂(lè )是不存在的，實(shí)際上，一般認為是全人類(lèi)的音樂(lè )都是具有民族性的”。[10]中國的民樂(lè )是中國傳統文化的燦爛瑰寶，它揭示著(zhù)中國民眾獨特的人文精神，因此，我們一定要繼承好，尤其是把那些經(jīng)過(guò)千錘百煉的民樂(lè )之“靈魂”要傳承好，這也是新民樂(lè )發(fā)展之根本。但是，繼承的目的不是因循守舊，隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化和文化格局多元化的趨勢加強，音樂(lè )文化也必將循著(zhù)跨文化和多元化的趨勢發(fā)展，作為走向國際化的新民樂(lè )惟有堅持不斷創(chuàng )新、不斷交流、不斷融合的路子，才能經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗和時(shí)間的檢驗。
四、新民樂(lè )的發(fā)展前景
馬曉南在《關(guān)于“新民樂(lè )”的思考》一文中提到：新民樂(lè )的發(fā)展是坎坷的，是歷經(jīng)磨難的。在它剛剛形成的時(shí)候，就遭受到了眾多人的質(zhì)疑，但也同樣被很多人所吹捧。它的發(fā)展前景是不明朗的，但也是充滿(mǎn)希望的，與傳統民樂(lè )的融合，取長(cháng)補短，將是它的必然道路。[1]
“新民樂(lè )”作為一種新的民樂(lè )演奏形式，在它誕生、發(fā)展的初期遇到各種各樣的非議、批評甚至不理智的聲音可以說(shuō)是必然的。也許，這些反面的聲音的出現對還處在“襁褓”中的“新民樂(lè )”來(lái)說(shuō)并不是壞事，至少，它可以提醒“新民樂(lè )”要認清自己，面對火爆的市場(chǎng)反應不要被“勝利”沖昏頭腦。
“新民樂(lè )”要想真正闖出一條創(chuàng )新發(fā)展的道路，一方面要深入民間，汲取傳統民樂(lè )的精華，深入研究傳統民樂(lè )的特性；另一方面，要真正消化吸收西方現代音樂(lè )文化中的精髓，在音樂(lè )商品市場(chǎng)中，在成功的市場(chǎng)機制運作下，將兩者很融洽地結合起來(lái)�！靶旅駱�(lè )”絕對不應該喪失民樂(lè )本來(lái)的味道，絕對不是民樂(lè )獨奏再加上流行的伴奏，它其實(shí)更像是一種應時(shí)而動(dòng)的現象，之所以以“新”冠名，是因為人們注意到了它的成長(cháng)勢頭�！靶旅駱�(lè )”的中心仍是民樂(lè )，而所謂的“新”應該是建立在對中國文化及中國音樂(lè )有著(zhù)深厚理解的基礎上。作為走向國際化的新民樂(lè )惟有堅持不斷創(chuàng )新、不斷交流、不斷融合的路子，才能經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗和時(shí)間的檢驗。
如今的新民樂(lè )，其發(fā)展是明朗的，也許它會(huì )成為一種新型的民樂(lè )在中國乃至世界大放光彩，也許也會(huì )如同泡沫一般銷(xiāo)聲匿跡于時(shí)代的新潮流之中。它在備受質(zhì)疑的情況下，也同時(shí)被很多人所看好�？梢赃@么說(shuō)，“新民樂(lè )”是在贊美和質(zhì)疑聲中產(chǎn)生和成長(cháng)的。但是，不可否認的，“新民樂(lè )”比傳統民樂(lè )更具有市場(chǎng)，尤其是國外市場(chǎng)�，F在專(zhuān)家們對于它的意見(jiàn)不統一，主要還是因為它是一項新生事物，缺乏必要的理論體系，還沒(méi)有走向成熟，形成系統。與傳統民樂(lè )相比，它有著(zhù)明顯的優(yōu)勢，但是傳統民樂(lè )是我國音樂(lè )的根本，是不可丟棄的。我認為如今發(fā)展的關(guān)鍵是汲取傳統民樂(lè )的精華，理解傳統民樂(lè )的內涵，將傳統民樂(lè )與新民樂(lè )很好的融合在一起。我相信質(zhì)疑聲中的新民樂(lè )會(huì )走得長(cháng)長(cháng)遠遠，走出一條中國音樂(lè )發(fā)展的新道路。
參考文獻
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