人性與神性的抗爭論文
[摘要] 愛(ài)情，是人類(lèi)永恒的話(huà)題，而在西方宗教的禁欲主義壓制下，愛(ài)情每每帶有悲劇色彩。在西方文學(xué)作品關(guān)于神職人員的愛(ài)情的描寫(xiě)中，便有了“人性”與“神性”的抗爭。本文試從三部作品詮釋西方宗教下的愛(ài)情悲劇。
[關(guān)鍵詞] 愛(ài)情；人性；神性；抗爭；悲劇
愛(ài)情，永遠是人類(lèi)生活中最美好的情感之一。愛(ài)情與“談愛(ài)色變”的禁欲主義一直在作著(zhù)努力的抗爭，即“人性”與“神性”的抗爭。盡管這種碰撞都帶有悲劇色彩。本文試從這個(gè)角度出發(fā)探討《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥(niǎo)》中籠罩在宗教統治下的愛(ài)情悲劇。
一、扭曲、變態(tài)的愛(ài)情———人性悲劇
19世紀法國浪漫主義作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢力的代表，也是人們極力鞭撻的對象，但如果認真考察他的內心世界及同周?chē)h(huán)境的聯(lián)系，就不難發(fā)現，他身上不僅有牧師的虛偽，也有著(zhù)人性遭到壓抑之后的悲哀�？v觀(guān)14世紀后期的歐洲，資產(chǎn)階級掀起人文主義運動(dòng)，這場(chǎng)運動(dòng)直接抨擊了中世紀的教會(huì )的精神獨裁和禁欲主義，追求個(gè)人的現世幸福已成為普遍現象，而克洛德作為社會(huì )的一員，也有了人性的要求。但他一直過(guò)著(zhù)遠離女人的清修生活，節制自己的各種欲望，并且自以為是快樂(lè )的。直到見(jiàn)到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達，人的意識才覺(jué)醒了。他被這種強烈的愛(ài)折磨著(zhù)，無(wú)論是白天還是黑夜，都在忍受著(zhù)一種比死亡力量還要強大的苦刑。作為一個(gè)神職人員，這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人，宗教的知識不能滿(mǎn)足他對生活的要求，作為一個(gè)人，他也有人的感情、人的欲望、人的愛(ài)�；谶@種愛(ài)，他才念念不平，發(fā)出人性的呼喊：“究竟，一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人，這并不是他的錯�！�
然而，正因為他所要求的這種愛(ài)是他所代表的那種勢力和環(huán)境所不能允許的，因此，它的表現出來(lái)的方式便是扭曲的，變形的。人要想得到解放，就必須消滅集中表現在他本身處境中的一切違反人性的生活條件，但是帶著(zhù)十字架的`副主教既沒(méi)有這樣的勇氣，也沒(méi)有這樣的能力和覺(jué)悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了對自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起，便自己成為一個(gè)無(wú)法解脫的瘋狂的人。于是在他愛(ài)而不得中，他設置了一系列陰謀，劫持愛(ài)斯美拉達，誣陷她，直到把她送上絞刑架，處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德，最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱(chēng)：“人是生來(lái)善良、純潔、公正和誠實(shí)的，如果他的心變得冰冷，那是因為有人熄滅了他的火焰……”正是教會(huì )勢力的“非人性”，才決定了克洛德的畸形可怕愛(ài)情觀(guān)，才有了他為人性而喪失人性的追求。
二、內疚、自責的愛(ài)情———處境悲劇
與克洛德的悲劇不同的是，美國19世紀浪漫主義作家霍桑的《紅字》中則描寫(xiě)了海絲特·白蘭與神職人員亞瑟·丁梅斯代爾的愛(ài)情悲劇，他們的愛(ài)情，可謂處境艱難，舉步維艱。作品以嚴酷的清教政權統治下的北美洲殖民地時(shí)期為背景，女主人公海絲特·白蘭，由于犯了通奸罪，堅決不交待同犯，被清教徒政權關(guān)進(jìn)監獄，終生戴上恥辱的紅Ａ字示眾（Ａ字是英語(yǔ)通奸Adultely一詞的第一個(gè)字母），作為勸誡世人的活標本，受到人們的鄙視和摒棄。海絲特是年青、美貌的女郎，卻嫁了一個(gè)年紀衰老、體態(tài)畸形的丈夫，她感受不到愛(ài)情，在她丈夫失蹤以后，青年牧師丁梅斯代爾闖進(jìn)她孤獨的生活，她愛(ài)上了牧師。追求純真的愛(ài)情，渴望幸福的生活，這是一個(gè)活的女人的生活權利和合理要求，可是，她卻遭到清教政權的懲罰，終生戴著(zhù)紅字示眾。丁梅斯代爾是一個(gè)博學(xué)多識，前途無(wú)量的教師，很早地就立下了獻身宗教的志向。但是，清苦的教會(huì )生活，呆板的教條，雖然一時(shí)禁錮了丁梅斯代爾這樣虔誠教徒的內心，但一看見(jiàn)“身體修長(cháng)，容姿完整優(yōu)美到堂皇程度，烏黑豐茂的頭發(fā)那么光澤，閃耀出陽(yáng)光的顏色，她的面孔，除去潤澤的膚色與端正美麗的五官之外，還有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海絲特時(shí)，他的“人性”就復活了，并且最終戰勝了“神性”，與海絲特發(fā)生了關(guān)系，但是，宗教精神象雅片一樣毒害著(zhù)他的心靈，他頭腦中根深蒂固的宗教觀(guān)念早已扼殺了他對愛(ài)情和幸福的渴望，他把自己與海絲特的愛(ài)情關(guān)系看成是“冒犯了一條神圣的法律”。他把自看成一個(gè)罪人，應該受到懲罰，但又不敢公開(kāi)承擔自己的罪責。他既害怕和海絲特一起戴紅字示眾，又怕上帝不饒恕他。為了悔罪，他在密室中用血淋淋的鞭子抽打自己，不斷折磨自己，他的良心絲毫得不到安寧，“可憐的牧師一面受著(zhù)肉體疾病的痛苦，一面受著(zhù)靈魂極度煩惱的折磨，同時(shí)又聽(tīng)憑他的死對頭任意擺布”�！岸谶@時(shí)，他在他的神圣職務(wù)上，卻獲得了燦爛的聲譽(yù)”，更使他陷入無(wú)邊痛苦深淵之中，他幾乎喪失了理智，他的精神一直處在罪惡的痛苦和徒然的悔恨之中，心靈備受折磨，終于心力交瘁，成了宗教毒害的犧牲品。
透過(guò)這兩個(gè)人物的處境，讓我們看到了兩顆破碎的心靈怎樣在痛苦中呻吟，在絕望中掙扎，丁梅斯代爾在自己的頭頂的一片天空上，又掀起了他自己無(wú)法平息的風(fēng)暴，海絲特內心的迷惘、猜疑和瘋狂則也攪暗了她自己頭頂的天空，內心世界處境和外部環(huán)境的處境的艱難，注定了他們悲劇的結局。
三、執著(zhù)、偷獵的愛(ài)情———結局悲劇
正如黑格爾說(shuō)：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能動(dòng)的，躁動(dòng)不安的，本質(zhì)上講是不安于現狀的�！�1977年，澳大利亞女作家科林·麥考洛在美國出版了她的長(cháng)篇小說(shuō)《荊棘鳥(niǎo)》，這篇小說(shuō)一經(jīng)出世即引起轟動(dòng)，被譽(yù)為一部“澳大利亞的《飄》”。男主人公拉爾夫同樣無(wú)法擺脫禁欲主義的束縛，但作為一個(gè)情感豐富的男人，他不能滅絕情欲，不能不愛(ài)梅吉，他的靈魂長(cháng)期處于“神性”與“人性”的尖銳對立之中，他曾想“既不作一個(gè)男人，也不作一個(gè)教士，只作一個(gè)兼存二者的人�！蓖∶匪勾鸂栆粯�，他也無(wú)法擺脫強烈的權利欲望和愛(ài)情需求，當富翁瑪麗·卡森死后，把財產(chǎn)留給了羅馬天主教會(huì )，其條件是“教會(huì )必須賞識拉爾夫神父的價(jià)值和才干”時(shí)，在他身上展開(kāi)了上帝與情欲、權力與愛(ài)情的激烈搏斗，占有他整個(gè)身心的是“神性”與“人性”的廝殺，對他來(lái)說(shuō)，兩方面都是無(wú)法割舍的，放棄任何一方都是痛苦或毀滅……最終，“神性”戰勝了“人性”，他摒棄了梅吉，雖然他愛(ài)她。在小說(shuō)中，梅吉的形象最富魅力最激動(dòng)人心之處，是她對愛(ài)情的大膽追求和對愛(ài)情的忠貞不渝，與海絲特·白蘭一樣，愛(ài)情給她帶來(lái)太多的痛苦，但她仍然愛(ài)得執著(zhù)，她說(shuō)過(guò)：“我生來(lái)就是為他的，只為他”，她苦苦思念，久久等待。從青春妙齡到白發(fā)蒼蒼，癡情不改，無(wú)怨無(wú)悔。為此，她無(wú)畏地闖入宗教禁區，與上帝爭奪拉爾夫。值得一提的是，與前面兩例愛(ài)情不同的是，拉爾夫與梅吉畢竟有過(guò)刻銘心的兩天。深秋的麥特帶克島是旅游的淡季，在友人的幫助下，拉爾夫來(lái)看望在這里獨自休養身心的梅吉，這時(shí)候的拉爾夫為了保持靈魂完美而進(jìn)行的令人苦惱的斗爭、意志對愿望的長(cháng)期壓抑，全都不要了，一輩子的努力在傾刻間冰消瓦解，于是在這20世紀的伊甸園中，亞當偷吃了禁果，結果則是他否定了上帝，他認為“上帝不過(guò)是一個(gè)騙局，一個(gè)幽靈，一個(gè)小丑�！眱商斓臍g愉也使梅吉“從上帝那里偷到了拉爾夫”，盡管天主教會(huì )是那么的不可一世，上帝是那么的威嚴神圣，她卻以傲然的力量與之抗爭，并從心底喊出“我能戰勝上帝！”
《荊棘島》之所以引起轟動(dòng)，還在于其“人性”與“神性”沖突的最終結局上，盡管梅吉從上帝那里偷到了拉爾夫———有了他的孩子，但作家最后還是把有價(jià)值的東西毀壞了給讀者看，那就是戴恩的死。梅吉一直瞞著(zhù)拉爾夫有了兩個(gè)人的結晶———戴恩，戴恩長(cháng)大后，無(wú)比優(yōu)秀，出于對拉爾失的崇拜，也要獻身于上帝，作一個(gè)教士，梅吉答應了兒子，并給拉爾夫寫(xiě)信要他照顧他，“我偷來(lái)什么，就歸還什么”。戴恩在神學(xué)院畢業(yè)后，在希臘由于救兩個(gè)溺水的女孩而喪身。梅吉來(lái)到羅馬要拉爾夫想辦法運回戴恩的尸體，并告訴了拉爾夫：戴恩是他的兒子，拉爾夫失聲痛哭，“從椅子上向前跌落在地上�！笔У袅饲槿�，又失掉了兒子，他感到出賣(mài)了自己，他為上帝付出了高昂的精神代價(jià)，到頭來(lái)一無(wú)所有，埋葬兒子后，極度的痛苦使他麻木了，他倒在梅吉的懷里，喊著(zhù)：“梅吉，梅吉……”合上雙眼而死去。宗教以禁欲主義為工具，殘害了法國中世紀的克洛德，又鉗制了19世紀美國殖民地上的海絲特與丁梅斯代爾，在20世紀同樣踐踏了澳大利亞土地上的梅吉與拉爾夫。
《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥(niǎo)》三篇小說(shuō)都寫(xiě)到了神職人員的愛(ài)情，寫(xiě)出了“人性”與“神性”的沖突，其中一個(gè)重在寫(xiě)追求“人性”的過(guò)程中對“人性”的扭曲，一個(gè)寫(xiě)內心處境與外在處境的抗爭中的毀滅，另一個(gè)則寫(xiě)險些抗爭勝利后結局的失敗，但在充滿(mǎn)悲劇的追求中所表現的無(wú)所顧忌的勇氣和不屈不撓的精神必然令人振奮，使人的形象變得崇高偉大起來(lái)，從而賦予了宗教下的愛(ài)情悲劇美的內涵。這正是我要寫(xiě)作這篇文章的主旨所在。
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