在語(yǔ)文教學(xué)中亮出你的個(gè)性來(lái)論文
語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是一個(gè)常說(shuō)常新的話(huà)題。隨著(zhù)課程改革的深入，“教師即課程”的理念已成為了共識。如何做一個(gè)新課程所需要的語(yǔ)文教師，便成了一個(gè)突出問(wèn)題凸現出來(lái)。而諸多專(zhuān)家認為，能夠彰顯自己教育教學(xué)個(gè)性的教師，才是新課程所需要的教師，這也是語(yǔ)文教師發(fā)展的理想狀態(tài)。
鑒于此，新一輪課程改革強烈呼喚語(yǔ)文教師的教學(xué)個(gè)性。那什么是語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性呢?筆者竊以為，語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性就是一個(gè)語(yǔ)文教師教學(xué)生命力的獨特呈現，它是指語(yǔ)文教師在日常教學(xué)中(包括文本處理、教學(xué)程序、教學(xué)手段、教學(xué)方法、乃至教案的寫(xiě)法等)所表現出來(lái)的帶有語(yǔ)文味的個(gè)人化的特征。筆者認為，語(yǔ)文教師只有置身于豐厚的土壤，汲取思想的養料，開(kāi)放出創(chuàng )造的花朵，才能實(shí)現語(yǔ)文教師教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展。
一、厚積博學(xué)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”
“親其師，信其道�！苯處熥鳛椤皩W(xué)習共同體”中的“首席”，其獨特的個(gè)性品質(zhì)(氣質(zhì)、風(fēng)格、情感等)對學(xué)生的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響。而教師的個(gè)性品質(zhì)又與其自身的學(xué)養有關(guān)。古人云：腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀書(shū)可以養氣，詩(shī)書(shū)能為語(yǔ)文教師的氣質(zhì)增華添彩。同時(shí)，在接受書(shū)的個(gè)性教養過(guò)程中，你又會(huì )用形成的個(gè)性眼光去解讀書(shū)中的個(gè)性。如此相互作用，語(yǔ)文教師身上的.個(gè)性品質(zhì)和獨特的“語(yǔ)文味”才會(huì )不斷地得到鞏固和發(fā)展。
“學(xué)富五車(chē)”，方有可能“才高八斗”。因此，語(yǔ)文教師首先就應該是個(gè)樂(lè )讀好學(xué)之人。任何一個(gè)語(yǔ)文教育家都離不開(kāi)學(xué)習。事實(shí)上，很多教育家，只不過(guò)是把別人的財富運用到自己的教育實(shí)踐中，提出很多理論上的共鳴而已。君不見(jiàn)古今中外的名家大師，不論是蘇霍姆林斯基、卡耐基還是陶行知等，無(wú)一不是飽覽詩(shī)書(shū)、滿(mǎn)腹經(jīng)綸之士，正因如此，才成就了他們一代宗師的地位。另外，語(yǔ)文作為一門(mén)“工具性?人文性”的基礎學(xué)科，它不僅僅是培養學(xué)生的語(yǔ)文運用能力，而且要發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養，這就要求教師自身必須具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和深厚的文化素養。盧梭就曾言：“在敢于擔當培養一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范�！睆倪@個(gè)角度來(lái)講，從一個(gè)教語(yǔ)文者上升為教語(yǔ)文之“師”，則須虛心好學(xué)，廣泛吸收，縱橫古今中外，融得眾家所長(cháng)，同時(shí)也要定位一門(mén)，苦心鉆研，或古典文學(xué)，或現代寫(xiě)作，或語(yǔ)言文字等，讓學(xué)生從你身上就能感受到濃厚的“語(yǔ)文味”，使自己就成為一部令人感嘆不已的個(gè)性經(jīng)典。
二、整合創(chuàng )新，“它山之石可攻玉”
俗話(huà)說(shuō)，“它山之石，可以攻玉�！钡蓙�(lái)的石頭不盡都是玉，它需要雕琢方可成器。因此，一個(gè)富有個(gè)性的語(yǔ)文教師要有“拿來(lái)主義”精神，且善于發(fā)展自我的吸收改造能力，從而鑄造自己的“殺手锏”。
隨著(zhù)教育年輪的增加，有理想的語(yǔ)文教師都會(huì )嘗試在教學(xué)問(wèn)題的實(shí)際解決過(guò)程中形成自己的風(fēng)格。這就不可避免要涉及到學(xué)習借鑒他人的東西，其中包括專(zhuān)家理論指導、名家范例模式和同事經(jīng)驗技巧等，如很多青年教師喜歡將名家教學(xué)模式、經(jīng)驗技巧搬上自己的課堂。但是，教學(xué)是一動(dòng)態(tài)系統，任何教學(xué)都是在特定環(huán)境下發(fā)生的特殊的過(guò)程，盡管有些東西是跨時(shí)空相通相聯(lián)的，但一味追尋模仿別人現成的東西，正應了一句話(huà)，“順著(zhù)別人腳印走，踩出來(lái)的是坑而不是路!”
其實(shí)，一個(gè)有個(gè)性的語(yǔ)文教師是要有獨立思想來(lái)支撐的。沒(méi)有個(gè)性化的語(yǔ)文思想，教師就不可能形成自己個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，而思想是在自己實(shí)踐并在對他人經(jīng)驗改造吸收的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，語(yǔ)文教師個(gè)性化教學(xué)的形成和發(fā)展，應該在統攝提取他人經(jīng)驗教訓的基礎上，用習得的經(jīng)驗來(lái)印證自身實(shí)踐的體驗，通過(guò)不斷對照反思來(lái)更新教學(xué)觀(guān)念，通過(guò)整合改造來(lái)重塑教學(xué)行為，如此教師才能創(chuàng )生出自己的思想，彰顯自身的個(gè)性，揭示語(yǔ)文教育的真諦。
三、因長(cháng)施教，“彰顯個(gè)性成一家”
在語(yǔ)文教育教學(xué)中，教師的個(gè)性要真正成為一種教育力量，還必須把個(gè)性的彰顯與自身特長(cháng)相結合。十全十美的語(yǔ)文教師是不存在的。任何一個(gè)語(yǔ)文教師都難做到同時(shí)具備十幾“板斧”。因此，語(yǔ)文教師提高自己素質(zhì)科學(xué)而快速的方法，并不是“全面發(fā)展”，而是發(fā)展其教學(xué)個(gè)性，揚長(cháng)補短，因長(cháng)施教。這就要求教師從自己的實(shí)際情況出發(fā)，找到自己的特長(cháng)，不斷突出、強化進(jìn)而在實(shí)踐中擴展創(chuàng )新這一特長(cháng)，如此才能逐步形成自己的教學(xué)特色和教學(xué)風(fēng)格。但須注意的是，個(gè)性化教學(xué)不等于什么教學(xué)模式、教學(xué)技巧，而所謂的教學(xué)模式、教學(xué)流派，從某種意義上講恰恰是語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)形成的最大的束縛與障礙。
語(yǔ)文教學(xué)天高海闊、博大精深。每位教師就其人生閱歷、氣質(zhì)稟賦而言，是鮮有“拷貝”版的，這正如世上絕無(wú)兩片完全相同的樹(shù)葉。如有的教師擅長(cháng)書(shū)法，能畫(huà)出栩栩如生的簡(jiǎn)筆畫(huà)：有的口才極佳，絕不亞于激情飛揚的演說(shuō)家：有的演技不差，能即興流露出喜怒哀樂(lè )等。所以，語(yǔ)文教師在教育教學(xué)個(gè)性化發(fā)展上一定要因人而異。譬如音質(zhì)動(dòng)聽(tīng)、擅長(cháng)朗讀者，如支玉恒教《金色的魚(yú)鉤》，當場(chǎng)范讀，聽(tīng)課的全體師生潸然淚下，乃至抽咽不止：又如筆鋒犀利、寫(xiě)作一流者，如雜文家、南京師大附中語(yǔ)文特級教師王棟生就以自身魅力影響學(xué)生對寫(xiě)作的愛(ài)好……這些名師無(wú)不是在自身稟賦基礎上，不斷創(chuàng )生發(fā)展乃至最終形成了獨樹(shù)一幟的教育教學(xué)流派，如就有豐子愷“美的教育”、朱自清“有信仰的教育”等。
綜上所言，有個(gè)性的語(yǔ)文教師應把握住自身獨特的魅力，或清麗溫婉，或大氣磅礴，或機敏厚重，積極在實(shí)踐中創(chuàng )造性地磨練自己。惟有如此，學(xué)生才能在你獨特個(gè)性的濡染下走出死氣沉沉的精神洞穴，你才能放眼語(yǔ)文教學(xué)世界的天光云彩，使課堂成為展示語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)的亮麗舞臺。
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