科技化時(shí)代中國少數民族地區經(jīng)濟發(fā)展路徑論文
科技進(jìn)步對世界各國經(jīng)濟發(fā)展所起的作用越來(lái)越大。據S.Kuznets測算,在1889—1929年間,科學(xué)技術(shù)在美國經(jīng)濟增長(cháng)中比例只有33.3%;但到1929—1967年間,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的比例增加到78%。在當代發(fā)達國家中,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位日趨突出,改革開(kāi)放以來(lái)中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的成就也證明了這一點(diǎn)。
一、科技進(jìn)步的社會(huì )后果分析
(一)科技進(jìn)步對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)作用
當今時(shí)代,科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,成為促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的原動(dòng)力和決定性因素�？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的作用主要體現兩個(gè)方面:一是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)方式的轉變,使經(jīng)濟增長(cháng)方式從原始的主要依靠投入勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)行低水平重復生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟增長(cháng)方式向主要依靠科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)要素利用率的集約型經(jīng)濟增長(cháng)方式轉變�？茖W(xué)技術(shù)不但提高了人類(lèi)認識自然和改造自然的能力,推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)對自然資源的多元化利用;更進(jìn)一步,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了現代工業(yè)的產(chǎn)生,而現代化生產(chǎn)技術(shù)又催生了優(yōu)質(zhì)高效、低耗能的機械化、電氣化等各種集約型經(jīng)營(yíng)模式,從而實(shí)現人類(lèi)追求經(jīng)濟原則的目的。二是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結構的升級與優(yōu)化,促使產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)與優(yōu)化配置,提高生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力,從而極大地提高生產(chǎn)要素的利用率和整個(gè)國民經(jīng)濟的持續增長(cháng),有效地抵消了收益遞減規律的影響�？傮w而言,科學(xué)技術(shù)對世界各國經(jīng)濟的發(fā)展都發(fā)揮了巨大的作用。
(二)科學(xué)技術(shù)對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的負面影響
20世紀以來(lái)的現代科學(xué)技術(shù)呈現出明顯的加速度發(fā)展趨勢,極大地推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。然而,我們在慶幸科學(xué)技術(shù)為社會(huì )帶來(lái)充裕物質(zhì)財富的同時(shí),絕不能漠視科學(xué)技術(shù)成果應用于社會(huì )之后所產(chǎn)生的負面影響�？茖W(xué)技術(shù)在當代社會(huì )的普遍應用,造成了人類(lèi)生態(tài)環(huán)境不斷惡化。恩格斯曾警告人類(lèi):“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預期的結果,但是往后和在往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又去取消了……因此我們每走一步都要記住:我們統治自然界,絕不像征服者統治異民族那樣,絕不是像站在自然界以外的人似的——相反的,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界的;我們對自然界的全部統治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規律�！笨茖W(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步,人類(lèi)對自然環(huán)境干預的能力越來(lái)越強,因而對環(huán)境的破環(huán)也就越來(lái)越大。從人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的惡化狀況看,既有水體污染、土壤污染、大氣污染,又有垃圾污染,化學(xué)污染、核廢料污染。如今震驚世界的溫室效應、臭氧層被破環(huán)、酸雨增多、厄爾尼諾現象、拉尼拉現象等的出現,就是人類(lèi)生存環(huán)境嚴重惡化的表征。由于人類(lèi)對保護生態(tài)環(huán)境的認識程度不夠,他們利用科技手段無(wú)止境地向自然界攝取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料,打破了原有的生態(tài)平衡,使諸多自然資源瀕臨滅絕。由此可見(jiàn),科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)生存環(huán)境帶來(lái)危害是極其巨大的。
二、黔東南少數民族地區經(jīng)濟發(fā)展路徑分析
黔東南少數民族地區相對貧困落后,經(jīng)濟基礎薄弱、交通不便、科技水平低下、教育滯后,這種既定的社會(huì )環(huán)境制約了該地區工業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黔東南少數民族地區可以利用自身的自然環(huán)境和少數民族文化資源優(yōu)勢發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)和民族文化旅游業(yè),走具有地方民族特色的內源式經(jīng)濟發(fā)展之路。
(一)內源式發(fā)展模式的提出
20世紀70年代,聯(lián)合國在《發(fā)展和國際經(jīng)濟合作》決議中首次將經(jīng)濟發(fā)展目光轉向“內源式”發(fā)展。在此后幾十年的發(fā)展中,隨著(zhù)生態(tài)環(huán)境的日益惡化,1990年12月聯(lián)合國宣布了《第四個(gè)發(fā)展十年的國際發(fā)展戰略》,即“可持續發(fā)展戰略”。1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì )通過(guò)了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》和《21世紀議程》,標志著(zhù)以?xún)仍词桨l(fā)展為核心的可持續發(fā)展戰略最終形成。從本質(zhì)上講,內源式發(fā)展模式要求發(fā)展應當從內部產(chǎn)生,以服務(wù)人為目的,同時(shí)處理好人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的相互關(guān)系,確保自然、社會(huì )、人類(lèi)三者的和諧共存。走經(jīng)濟內源式發(fā)展道路,目的在于實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展由“輸血”型向“造血”型、由“救濟”型向“生產(chǎn)”型、由“潛在”型向“開(kāi)發(fā)”型、由“封閉”型向“開(kāi)放”型轉變,切實(shí)依靠自身努力實(shí)現自我發(fā)展。
(二)黔東南少數民族地區經(jīng)濟內源式發(fā)展的實(shí)踐路徑
1.發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。生態(tài)旅游這一概念最早是由國際自然保護聯(lián)盟(UCN)特別顧問(wèn)希貝洛斯·拉斯額瑞(Ceballas-
Lascurain)于1983年首次提出的,其要點(diǎn)主要有:一是生態(tài)旅游的對象是自天然景物;二是生態(tài)旅游的對象不應受到損害。生態(tài)旅游概念提出來(lái)之后,世界許多研究者和組織紛紛對之做出界定�？傮w而言,我們可以將生態(tài)旅游的基本內涵大致界定為:生態(tài)旅游必須是以自然環(huán)境為基礎、以滿(mǎn)足人類(lèi)
回歸大自然的愿望為前提,它既能改善當地居民的生活狀況、又能為當地創(chuàng )造足夠經(jīng)濟效益的旅游活動(dòng)。黔東南具有諸多原生態(tài)環(huán)境,是都市人民反撲自然的理想之地,具有巨大的生態(tài)旅游發(fā)展潛力。黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部,地跨東經(jīng)107°17′~109°35′、北緯25°319′~27°31′之間,東靠湖南省懷化市,南鄰廣西壯族自治區柳州市,西連貴州省黔南布依族苗族自治州,北抵貴州省遵義市、銅仁地區,東西寬220公里,南北長(cháng)24公里,總面積30 337.1平方公里。黔東南以山地為主,森林覆蓋率53.68%以上,在其崇山峻嶺中流淌著(zhù)大小2 900多條河流。全州除了雷公山國家級自然保護區外,還有月亮山、弄相山、上塘、龍頭巖、無(wú)噶沖、佛頂山等原始性較強且生態(tài)系統發(fā)育較好的郁郁原始森林,原始森林總面積達165 550公頃,樹(shù)林中生長(cháng)著(zhù)各種國家一級、二級重點(diǎn)保護動(dòng)物,被譯為祖國南方的“綠色寶庫”,“動(dòng)物王國”和“地球統一維度唯一的綠洲”。這里還有國家級風(fēng)景名勝區——舞陽(yáng)河、有世界上最大的天生橋——黎平天生橋,有苗族母親河——清水江、侗族母親河——都柳江,有五萬(wàn)畝臺地草場(chǎng)——青山界等,這些資源其形態(tài)特征、生態(tài)環(huán)境和旅游功能都具有不可替代性,不可復制性和不可移植性。黔東南州神奇的山水、奇石異洞、飛瀑流泉
、生物資源等原始性自然生態(tài)系統所凝固的景觀(guān),除了其感官上的賞心悅目外,更以它豐富的美學(xué)、科學(xué)及文化內涵吸引著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)游客,是“后工業(yè)時(shí)代”喧囂都市人“洗肺”的'好去處。因此,只要我們科學(xué)整合現有旅游資源,合理規劃旅游景區建設,開(kāi)發(fā)具有高原特色的各種生態(tài)旅游項目,走生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化道路,推動(dòng)黔東南綠色經(jīng)濟的發(fā)展。 發(fā)展民族文化旅游業(yè)。民族文化是民族旅游業(yè)發(fā)展的現實(shí)基礎,素有中國“苗疆”之美稱(chēng)的貴州黔東南少數民族地區具有底蘊豐富的少數民族文化,這些原生態(tài)民族文化構成了該地區發(fā)展民族文化旅游的基本條件。黔東南境內居住著(zhù)苗、侗、布衣、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯等十余個(gè)少數民族,少數民族總人口340多萬(wàn),其中苗族人口占全國苗族總人口的19%,侗族人口占全國侗族總人口的45.8%,是全國苗族侗族最大的聚居區和苗族侗族原生態(tài)文化中心。由于歷史及地域原因,黔東南州長(cháng)期以來(lái)長(cháng)期處于相對封閉狀態(tài),原始民族人文生態(tài)系統保存比較完整,民族文化遺產(chǎn)極為豐富,尤以苗族和侗族豐富多彩和原生民族文化令人自豪和驕傲。這里有全國乃至全世界最大的苗寨——雷山西江,全國最大的侗寨——黎平肇興,有世界上最古老的情人節——臺江姊妹節,有世界上獨木龍舟的發(fā)祥地——臺江施洞,有粗獷奔放的苗族祭祀舞蹈——反排木鼓舞,有“行云流水”的苗族飛歌,有“天籟之音”的侗族大歌,有由杉木演變而來(lái)的、凝固了時(shí)間和空間的侗族古老的建筑——侗族鐘鼓樓;有記載著(zhù)歷史散文精美、而又被詩(shī)圣杜甫盛贊為“五溪衣裳共云山”的苗族服飾,有代表苗族族徽和圖騰的苗族銀飾,有流淌著(zhù)千百年的“以歌養心、以舞養身、以酒養神”的苗侗民眾民間生活。在歷史文化方面,黔東南州境內有世界寒武紀生命大瀑布三大遺址之一的臺江八郎古生物化石群;有至今仍然無(wú)法確定建筑年代和族屬的岑鞏“木中召”古遺址;有史稱(chēng)“先有思州后有貴州”的古思州治地岑鞏;有被人戲稱(chēng)為“太極圖上的水城”、擁有2270多年歷史的國家級歷史文化名城鎮遠古城;有唐代邊塞詩(shī)人王昌齡生活過(guò)、詩(shī)仙李白提到過(guò)的“味道龍標過(guò)五溪”的古“龍標尉”治地、被譽(yù)為“古人最理想的家園”的錦屏隆里古城堡及其漢文化生態(tài)博物館;有被譽(yù)為“天書(shū)”、至今無(wú)人破譯的雷公坪石碑;還有紅軍長(cháng)征時(shí)的黎平會(huì )議會(huì )址、榕江紅七軍軍部舊址等等。這些絢麗多姿的少數民族歷史與文化,對國內外游客都具有很大的吸引力,完全能夠滿(mǎn)足“后工業(yè)時(shí)代”人們在文化上追求多樣性與變異性的消費心理需求,這是黔東南少數民族地區旅游業(yè)發(fā)展的民族文化優(yōu)勢所在。
綜上所述,在當今全球化背景下,為了有效避免工業(yè)化給環(huán)境帶來(lái)巨大破壞,中國邊遠少數民族地區可以因勢利導,依托自身特殊資源優(yōu)勢,科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游和民族文化旅游業(yè),在實(shí)現地方經(jīng)濟快速健康發(fā)展的同時(shí),有效保護人類(lèi)生態(tài)環(huán)境,實(shí)現人與環(huán)境的共榮共生與和諧共處,實(shí)現內源式經(jīng)濟發(fā)展目標。
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