高校學(xué)生音樂(lè )審美能力培養初探藝術(shù)論文
一、高校音樂(lè )審美能力培養的實(shí)施原則
高校音樂(lè )審美能力的培養是根據社會(huì )主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實(shí)施過(guò)程的一般規律提出來(lái)的，是以辯證唯物主義的認識論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎的。它主要是我國社會(huì )主義音樂(lè )藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗的概括和總結，同時(shí)也吸收了古代和外國音樂(lè )藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗中有價(jià)值的部分。音樂(lè )美育的原則是音樂(lè )藝術(shù)美育基本規律的反映，是科學(xué)性和實(shí)踐性的有機結合。音樂(lè )藝術(shù)美育的基本原則是：
1德、智、體、美等諸育統一的原則
全面貫徹黨的教育方針，堅持德育為先，全面育人，正確認識德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因為德、智、體、美是全面育人的核心內容，是相互聯(lián)系的統一整體。因此，我們必須正確認識黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開(kāi)來(lái)，對立起來(lái)。歷史的經(jīng)驗告訴我們，偏離任何一方，對人的全面發(fā)展都是有害的。實(shí)現德智體美全面發(fā)展的目標，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養與科學(xué)文化知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習的關(guān)系，正確對待學(xué)習、生活和科學(xué)健身等問(wèn)題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養，在注重理論知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習的同時(shí)，加強實(shí)踐鍛煉，在學(xué)習生活實(shí)踐中養成健康向上的文明習慣。只有這樣，才能通過(guò)學(xué)校的教育培養和學(xué)生的學(xué)習鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會(huì )主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。
2．理論與實(shí)踐統一的原則。
理論和實(shí)踐是描述人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的特征的一對基本范疇。人類(lèi)從事任何活動(dòng)，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動(dòng)腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動(dòng)的、感性的、動(dòng)手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個(gè)方面相輔相成，對立統一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的第一基本觀(guān)點(diǎn)，任何正確的理論認識都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認識，再由認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。實(shí)踐是檢驗理論是否正確的唯一標準，任何教育都不能違背這一原則，音樂(lè )美育也不能例外。人類(lèi)幾千年來(lái)積累了大量的知識和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結好的知識和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實(shí)踐是不能脫離的�，F在我們的教育領(lǐng)域中的問(wèn)題是：實(shí)踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識，而沒(méi)有親身的體驗和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實(shí)用的條條�，F在大力強調加強實(shí)踐環(huán)節是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強學(xué)生對音樂(lè )審美能力的基礎上，更要強調學(xué)生在的實(shí)踐認知中對音樂(lè )的審美能力的提高，強調實(shí)踐環(huán)節并不是忽視理論的學(xué)習，恰恰相反，只有加強了實(shí)踐環(huán)節，才能使我們在理論的傳授和學(xué)習上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂(lè )審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習和審美的水平。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)正確的認識，需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認識，再由認識到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復，才能完成。實(shí)踐是檢驗理論是否符合客觀(guān)實(shí)際的真理性的唯一標準。凡教育都不能背離這一原則，音樂(lè )美育當然也不能例外。在音樂(lè )美育過(guò)程中，要堅決反對“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對形式主義和唯美主義，反對“純技術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)。要從理論與實(shí)踐的結合上去開(kāi)展藝術(shù)美育，強調學(xué)以致用，將認識和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統一起來(lái)，提高審美文化水平，培養完美的個(gè)性。
3．情感與認識相統一的原則。
我們知道，音樂(lè )美育作為一種情感活動(dòng)，總是離不開(kāi)認識活動(dòng)的，情感的每一次凈化都需要認識活動(dòng)參與。因此，音樂(lè )美育只有堅持情感與認識相統一的原則，將審美認識活動(dòng)融入審美情感體驗之中，才能獲得理想的教育效果。音樂(lè )美21育作為一種認識活動(dòng)，不同于一般的邏輯認識，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著(zhù)情感運動(dòng)，藝術(shù)美育的動(dòng)因和目的也離不開(kāi)審美主體的情感體驗，從而使整個(gè)藝術(shù)審美過(guò)程浸染上濃郁、強烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅持情感與認識相統一的原則，將審美認識融入審美情感的體驗之中，才能獲得理想的教育效果。
4．審美主體與審美客體相適應的原則。
即要在實(shí)施音樂(lè )美育的過(guò)程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達到統一的原則。這是在音樂(lè )美育實(shí)施過(guò)程中把美學(xué)的特點(diǎn)和教育學(xué)的特點(diǎn)有機地結合而提出來(lái)的原則。由于音樂(lè )美育是與美感有著(zhù)密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個(gè)方面所構成：一方面，必須有客觀(guān)的審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應的主觀(guān)條件。因此，音樂(lè )美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉移的客觀(guān)存在，是第一性的。堅持審美主體與客體相適應的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀(guān)規律來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，亦必須根據審美主體的不同年齡階段，有針對性地選擇合適的審美對象作為實(shí)施美育的內容和手段，并且采取相應的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀(guān)條件亦有著(zhù)特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會(huì )化（人化）的審美感覺(jué)器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂(lè )美的耳朵�？傊�，堅持審美主體與審美客體相適應的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺(jué)中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷�，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統一。
二、高校音樂(lè )審美能力培養的實(shí)施內容
音樂(lè )審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂(lè )活動(dòng)過(guò)程中認識和體22驗、感受和創(chuàng )構審美對象的一種能力。又是一種認識和發(fā)現美的能力，是一種復雜的心理過(guò)程，是人類(lèi)特有的能力，它包括對音樂(lè )的感知力、想象力、理解力、創(chuàng )造力等，因此對音樂(lè )審美能力的培養，應當包括培養敏銳的感知能力，培養豐富的想象力，培養透徹的理解力等幾個(gè)方面的內容。
1、加強審美感知力的培養
敏銳的感知力是積累豐富的內在感情的重要手段，因為對內在感情的體驗、認識和積累，往往是通過(guò)感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對音樂(lè )敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來(lái)的，而是在同外部音樂(lè )藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。正如那阻抗水流的巖石和海灘，它們作用于或改造著(zhù)水流，而它們自己也不知不覺(jué)地在這種相互作用中受到了改造。席勒認為：“感知能力的培養是時(shí)代最急迫的需要，這不僅因為它是一種改善對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會(huì )喚起洞察力的改善�！迸囵B音樂(lè )感知力的重要途徑，就是要引導學(xué)生去親身體驗和感受音樂(lè )，使其感覺(jué)逐漸適應對音樂(lè )中對稱(chēng)、均衡、節奏，有機統一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。前面提到過(guò)，音樂(lè )的感覺(jué)總體包含音高感、音色感、節奏感、旋律感、和聲感、音樂(lè )形式感等等。這些方面只有通過(guò)后天的訓練才會(huì )不斷提高。以音高感而言，能否辯認一定的音高本來(lái)是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對音高感，然而，更為重要的相對音高感，即分辯不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練可以達到相當細致靈敏的程度。人的節奏感也是如此，在音樂(lè )的感受中，人自然而然的會(huì )將節奏與現實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，音樂(lè )中節奏的動(dòng)力感會(huì )使人產(chǎn)生極為多樣的聯(lián)想。生活經(jīng)驗是否豐富多樣，對于節奏的聯(lián)想具有重要的影響。人們的旋律感具有鮮明的個(gè)性特征，因為旋律不僅僅是音型的流動(dòng)，而且它帶有鮮明的民族特色和鄉土風(fēng)情，并具有近于約定俗成的一定旋法習慣。因此，人們后天接觸的音樂(lè )越豐富多樣，其旋律感越強，就對不同地區，不同國家的音樂(lè )感受越加深刻。和聲感是人們在音樂(lè )活動(dòng)中不斷訓練和培養的結果。對和聲感的功能進(jìn)行與非功能進(jìn)行，要在實(shí)踐中通過(guò)有形無(wú)形的熏陶才能取得。和聲感是有一定歷史，一定音樂(lè )文化，一定審美觀(guān)念的產(chǎn)物。音樂(lè )的形23成具有一定的邏輯和連貫性，并具時(shí)代、歷史社會(huì )的特征，人們只有在長(cháng)期的接觸、聆聽(tīng)記憶、分析中，才能較為深刻地理解直至把握其形式。敏銳的感受力，最容易在對藝術(shù)中最活躍，最復雜和最有秩序性和多樣統一性的音樂(lè )觀(guān)察中獲得。因此，有意識地引導學(xué)生去弄清什么樣的形式是音樂(lè )特有的形式，就成了培養他們審美感受力的重要途徑。這種有意識的培養包括兩個(gè)方面，一是從理論上弄清音樂(lè )藝術(shù)的種種特征。二是引導學(xué)生親自從音響中體察音樂(lè )那特有的形式。完整的音響感知，要求欣賞者必須要按照音樂(lè )的規律把旋律的音高、節奏、力度、音色等要素合成為主題、旋律、樂(lè )段乃至完整的樂(lè )曲。因為它既有助于把握音樂(lè )的形式美，又有助于對悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )音響和精致巧妙的音樂(lè )形式的感知。在音樂(lè )審美教育中，有意識地引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )和體驗音樂(lè )的特有模式，并逐漸將其特有的運動(dòng)模式和形式結構，內化為他們自己的感知認識，傾向和習慣，是增強他們敏銳的審美感受力的關(guān)鍵所在，也是美育之本質(zhì)所在。我們應該仔細地向他們分析音樂(lè )作品的不同特征及其美的內涵。音樂(lè )中那好似龍飛鳳舞的優(yōu)美旋律，必定顯露出往與復、伸與縮、動(dòng)與靜、虛與實(shí)之間的辯證統一。那高亢曲折的戲曲唱腔也必將表現了人們的喜、怒、哀、樂(lè )。教師在和學(xué)生共同聽(tīng)完一段樂(lè )曲后，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言談一談自己的感受，這樣，再聽(tīng)第二遍的時(shí)候，學(xué)生便會(huì )感受到音樂(lè )的真諦。教師在描述自己的經(jīng)驗時(shí)，切勿扯的太遠，重要的是展開(kāi)其中的音樂(lè )音響模式。在音樂(lè )審美感知能力的培養中，既要發(fā)揮學(xué)生先天的審美潛能，又要加強他們審美實(shí)踐的訓練，培養其敏銳的創(chuàng )造、發(fā)現、領(lǐng)略美的能力。事實(shí)上，每一個(gè)人的審美感知能力都不是一樣的。審美感知力的強弱，有先天的因素在起作用。但是，后天教育得法，就有可能將那些“沉睡”的感知力調動(dòng)起來(lái)，反之，既使有先天的素質(zhì)，如果長(cháng)期擱置不用，也要退化，甚至消失。人的感知力既有一定的選擇性、整體性、理解性，又有感情色彩、超功利性與個(gè)性化的特點(diǎn)。在培養人的音樂(lè )感知力時(shí)，應使其深入把握音樂(lè )活動(dòng)與內容聯(lián)系的本質(zhì)，儲存豐富的感覺(jué)表象，使感知的客體有血有肉。
2、加強審美想象力的培養
24音樂(lè )運動(dòng)的形態(tài)，人類(lèi)的情感動(dòng)態(tài)，要轉化為音響動(dòng)態(tài)結構，并予以創(chuàng )造性的表現與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是把通過(guò)感知把握到的完形或是大腦中的儲存的現在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意想的過(guò)程。審美想象力的培養，是指在審美主體知覺(jué)形象的基礎上，對審美對象進(jìn)行創(chuàng )造性的加工，從而形成審美意向的能力的培育。音樂(lè )審美想象力是在全部知覺(jué)經(jīng)驗的基礎上由音響向“音象”（音樂(lè )形象）的進(jìn)發(fā)。它具有兩大基本特征：一是自由性。即人們可以突破時(shí)空局限，憑思維無(wú)拘無(wú)束地自由馳騁的特性。二是情感性。即形象的變化、組合乃至意象的構成都以情感為紐帶。音樂(lè )審美想象力，可分為音樂(lè )審美的聯(lián)想力和音樂(lè )審美的構想力。所謂聯(lián)想力，是在知覺(jué)表象的基礎上按相似律和接近律進(jìn)行想象從而創(chuàng )造審美意象的能力。審美構想力，是在記憶力表象的基礎上，按照自由律創(chuàng )造審美意象的能力。想象以人們記憶中的表象為材料，通過(guò)對這些材料的分析和綜合，創(chuàng )造出新的形象來(lái)。藝術(shù)想象所采用的表象材料與一般的想象不同，他雖然也以人的社會(huì )生活作為表象材料。但同時(shí)也包含著(zhù)人的精神生活。因此，培養豐富的“表象儲備”是想象的基礎。音樂(lè )想象的源泉之一是生活的體驗。人們在外在體驗豐富多樣，包括人們的外在體驗豐富多樣，包括人的生活經(jīng)歷、學(xué)習、經(jīng)歷、文化活動(dòng)、社交、閱讀等等。我們在進(jìn)行審美教育中，必須強調學(xué)生的生活體驗。音樂(lè )想象力還有賴(lài)于人的無(wú)意識或潛意識中儲存的各種本能、沖動(dòng)、記憶等，然而它們的內在素質(zhì)往往也是源于外在體驗的，而且也只有在與外在體驗相結合時(shí)，才能發(fā)揮它們的重要作用。提高學(xué)生的審美想象力，還要加強學(xué)生的藝術(shù)體驗。因為人們在想象中創(chuàng )造的聽(tīng)覺(jué)表象，具有一種對各種音響的綜合，分析和提煉的過(guò)程。學(xué)生只有在內心的聽(tīng)覺(jué)中積累豐富的音樂(lè )材料，學(xué)會(huì )體驗，感受各種不同的音響，大腦分析器才能對音響做出深入的分析和綜合，為想象提供各種所需的素材。學(xué)生的想象力，只有在長(cháng)期積累的藝術(shù)體驗中才能不斷提高。豐富的情感是人們想象的動(dòng)力�，F代科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng )造的經(jīng)驗表明，情感積累是一個(gè)無(wú)意識的過(guò)程，但必須有清醒的意識參與。人的本能沖動(dòng)是情感的.基礎，人的本能沖動(dòng)同豐富情感的轉變，是由單一和貧乏向多樣統一的轉變。本能沖動(dòng)25如不遇到代表社會(huì )和倫理的意識的阻抗不會(huì )轉變?yōu)槿说母星�。藝術(shù)想象所需要的是熾熱情感。任何人的熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。人們在感受音樂(lè )的過(guò)程中要有一種真摯而充沛的感情，尤其是在音樂(lè )實(shí)踐中的演奏與創(chuàng )作時(shí)，具有激情更為重要。這種情感的升華，將會(huì )有力的激發(fā)著(zhù)人們的創(chuàng )造性想象。聯(lián)想是想象的重要形式。聯(lián)想的重要基礎來(lái)自各種反射，當新的刺激能引起過(guò)去的有關(guān)生活經(jīng)驗和思想感情的回憶時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生各種聯(lián)想。它是音樂(lè )審美活動(dòng)中的重要現象和重要方法之一。失去了聯(lián)想，就會(huì )使一部音樂(lè )作品被理解的程度受到很大限制。由此可見(jiàn)，豐富的想象力必須具有豐富的聯(lián)想，而多種多樣的聯(lián)想又要求人們具有豐富多彩的生活。
3、加強審美理解力的培養
音樂(lè )審美理解力是人們在音樂(lè )感受的基礎上，運用理性思維對音樂(lè )作品進(jìn)行審美認識和評價(jià)的能力。音樂(lè )審美理解力不是與生俱來(lái)的，它是有意識的教育和無(wú)意識的文化熏陶的結果。音樂(lè )審美理解力，一方面表現在對音樂(lè )形式的認識中，這主要是指對音樂(lè )音響的藝術(shù)組合及其形式結構的理解認識，是通過(guò)對音樂(lè )基本技術(shù)理論知識的掌握來(lái)進(jìn)行的。這種對音樂(lè )形式的理解認識具有重要的作用，它將使人對音樂(lè )的感受由初有的感性階段進(jìn)入感性與理性相結合的高級階段，由音響快感階段提高到音樂(lè )審美階段。另一方面，它又表現在對音樂(lè )作品的內容和社會(huì )意義的理解認識上。音樂(lè )作品的不同形式與內容具有不同的表現和結果。欣賞者在這種理解認識中，要對樂(lè )曲做出某種抽象的理性判斷，把理性認識真正融注于對樂(lè )曲的感性體驗中，使音樂(lè )欣賞達到更深刻，更高的層次。所以，音樂(lè )理解力不是一種純粹對事物進(jìn)行科學(xué)分析和理性把握的能力，而是對音響的整體接受和情感把握的能力。音樂(lè )審美理解力，實(shí)際上也是一種審美的領(lǐng)悟力。人的審美理解力要從多方面進(jìn)行培養。音樂(lè )審美理解力的培養，應首先重視學(xué)生的廣博而豐富的藝術(shù)知識與修養。并要求深刻了解各個(gè)民族的深層意識，哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，了解各時(shí)期不同的音樂(lè )語(yǔ)言。音樂(lè )由于其自身的非語(yǔ)義性和非具體性的特點(diǎn)，它天然地更加傾向于其他文學(xué)藝術(shù)的綜合。有許多音樂(lè )就是根據其他文學(xué)藝術(shù)的26題材重新加以創(chuàng )造的，這些音樂(lè )作品無(wú)論從題材或表現的內涵來(lái)說(shuō)，都與一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。因此，豐富的文學(xué)藝術(shù)修養，對于理解音樂(lè )有直接的關(guān)聯(lián)。應該說(shuō)，對文學(xué)藝術(shù)作品的理解與感受越深刻、越細膩，對相關(guān)的音樂(lè )作品的欣賞和領(lǐng)會(huì )，也就越能收到更好的效果�？傊�，這是一種全面而寬廣的，一種深刻到能改造自己內心情感和思考方式的教育。音樂(lè )審美中最重要的理解，應該是對音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎。只有對音響有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。我們認為，培養學(xué)生對音樂(lè )的特殊理解能力，應采取一些特殊的教學(xué)方法。當某一音響在學(xué)生耳邊縈繞時(shí)，應讓學(xué)生自由領(lǐng)會(huì )，以樹(shù)立起他自己體驗和理解的內在情感模式標準。當然，這種理解還應該建立在一定的理論基礎之上，并對樂(lè )曲本身的情感內涵和社會(huì )意義，以及對樂(lè )曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，作曲家的生活、思想、創(chuàng )作意圖等有深入的了解。對音樂(lè )的理解，并非要求對某曲做出某種抽象的理性判斷，而是要求把一種對音樂(lè )的理性認識真正融注于樂(lè )曲的感性體驗之中。一個(gè)人對肖邦的《“革命”練習曲》、《敘事》、《d小調前奏曲》等作品賞析時(shí)，如果對肖邦所處的歷史時(shí)代一無(wú)所知，對激蕩在肖邦心中的感情浪濤的社會(huì )性質(zhì)也不甚了解，那么，他將很難體會(huì )到肖邦樂(lè )曲中蘊涵的那種愛(ài)國熱情和革命沖動(dòng)。當然，對音樂(lè )的理解還應是廣闊而自由的，盡管它可以通過(guò)情感的抒發(fā)和音樂(lè )的邏輯發(fā)展來(lái)表達深刻的哲理思想。音樂(lè )理解力的培養，不是靠刻苦的背誦和記憶所能奏效的，它靠的是一種對完型的感性把握力，與此同時(shí)，又要聯(lián)系到人生的各種情趣意味。也就是說(shuō)，要經(jīng)由感受導入理解，理解時(shí)又不脫離感受。音樂(lè )理解應建立在豐富的感性體驗的基礎上，使音響感知、情感體驗和想象聯(lián)想融為一體。在音樂(lè )的審美過(guò)程中，人們將不可避免地要把自己的主體意識滲入到欣賞對象中，從而在某種程度上改變著(zhù)音樂(lè )作品本身的面貌。也就是說(shuō)，同一樂(lè )曲在不同的聽(tīng)眾中有著(zhù)不同的反應。這種反應即是一種“自我”理解，而這種理解必將帶有個(gè)人色彩，并對原作有所發(fā)揮和創(chuàng )造。經(jīng)過(guò)不斷的強調、重復、溫習，人們的音樂(lè )欣賞理解力將會(huì )逐步提高�？梢�(jiàn)，接受的音樂(lè )作品多，其理解力也會(huì )不斷隨之增長(cháng)。音樂(lè )理解力要比單27純的邏輯推理能力復雜得多，因為它是一種音響語(yǔ)言，一種多層次、多層面同時(shí)進(jìn)行的思維方式。對音樂(lè )的理解，通常是將在日常生活中互不相干，甚至互相對立的東西經(jīng)由情感的中介作用，不可思議的連結在一起了。審美經(jīng)驗豐富，能力較強的聽(tīng)眾，對于某一作品，無(wú)需重復許多即可達到熟悉的程度。音樂(lè )修養與才能的差異，與審美能力、趣味、審美活動(dòng)中的注意、美感強弱直接相關(guān)�；匚妒且魳�(lè )理解的一種重要過(guò)程，音樂(lè )回味可以使審美主體對音樂(lè )美內涵的意味，意境、意義獲得進(jìn)一步的理解。甚至還可以聯(lián)想到相同或相異的美的形態(tài)并進(jìn)行比較，聯(lián)想到同一作曲家的其他作品或同一流派其他作曲家的作品并進(jìn)行比較，在系統的，深刻的理解基礎上，重新更深刻地感覺(jué)作品的美�？梢�(jiàn)，音樂(lè )的理解力可通過(guò)“回味”得到提高�？傊�，音樂(lè )審美理解力的培養，是欣賞不同國別、不同時(shí)代、不同民族藝術(shù)作品的前提，也是欣賞世界性音樂(lè )作品的重要條件。有了這種條件，學(xué)生對音樂(lè )作品的意義、內涵，就能深刻地把握住。
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