玉雕藝術(shù)發(fā)展的阻礙以及建議論文

　　摘要：玉雕藝術(shù)在我國已有幾千年的歷史, 在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中, 它具有了獨特的造型語(yǔ)言、文化意蘊和審美特征, 成為我國傳統藝術(shù)的重要組成部分。當前, 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè):一是過(guò)于注重材料和工藝, 沒(méi)有在設計上下功夫;二是創(chuàng )新不足, 造型千篇一律;三是過(guò)于注重作品的寓意, 沒(méi)有賦予作品時(shí)代感;四是缺乏高素質(zhì)的玉雕人才。傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應當從四個(gè)方面著(zhù)手:一是在繼續關(guān)注材料和工藝的同時(shí), 更新設計理念;二是傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重;三是在深入挖掘傳統手工藝文化內涵的同時(shí), 為作品注入時(shí)代氣息;四是做好傳授玉雕技藝、培養玉雕專(zhuān)業(yè)人才的工作。

　　關(guān)鍵詞：玉雕; 藝術(shù)創(chuàng )新; 時(shí)代感; 傳承人;

　　玉雕藝術(shù)在我國已有幾千年的歷史, 在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中, 它具有了獨特的造型語(yǔ)言、文化意蘊和審美特征, 成為我國傳統藝術(shù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期, 玉雕藝術(shù)的發(fā)展面臨著(zhù)一些新的問(wèn)題。我們要在繼承傳統的基礎上大膽創(chuàng )新, 將時(shí)代氣息融入傳統工藝, 使玉雕藝術(shù)被現代人所接受, 同時(shí)還要大力培養高素質(zhì)的玉雕藝人, 為玉雕行業(yè)注入新鮮的血液。

　　一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　從新石器時(shí)期開(kāi)始, 我們的先人就開(kāi)始制作玉石制品。在八千年的時(shí)間里, 我國的玉石制品經(jīng)歷了從刀、斧到玉飾再到玉玩的沿革。上古時(shí)期玉雕藝人崇尚抽象、樸拙之風(fēng);中古時(shí)期玉雕藝人將雕刻與繪畫(huà)相結合, 使玉雕作品具有了具象之風(fēng);近古時(shí)期玉雕工藝獲得進(jìn)一步發(fā)展, 這一時(shí)期的玉雕作品造型典雅、貴氣十足。在歷史上, 具有中國特色的玉文化對中國人的生活產(chǎn)生過(guò)重要的影響�！抖Y記》指出:“玉不琢, 不成器。”就是以玉喻人, 將美玉作為人文精神的載體, 作為高尚人格的象征[1]。我國的玉雕工藝因難度大、歷史悠久而蜚聲中外, 在世界藝術(shù)長(cháng)廊中占據重要的地位。

　　19世紀40年代以后, 受到戰亂的影響, 我國一些傳統手工技藝的發(fā)展趨于停滯, 玉雕工藝也不例外。中華人民共和國成立之后, 國家富強, 社會(huì )安定, 百姓安居樂(lè )業(yè), 政府對傳統工藝的傳承十分重視, 玉雕這門(mén)古老的工藝實(shí)現了發(fā)展。如今, 玉雕工藝品已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家。在市場(chǎng)上, 各種類(lèi)型的玉雕產(chǎn)品能夠適應不同消費群體的需求, 多元的消費需求也使得玉雕產(chǎn)品的材質(zhì)和主題越來(lái)越豐富。

　　二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素

　　隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展, 玉雕產(chǎn)業(yè)不斷壯大。然而, 受到發(fā)展思路、制作工藝等的影響, 玉雕藝術(shù)在發(fā)展中也遇到了一些問(wèn)題。當前, 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè)。

　　(一) 過(guò)于注重材料和工藝, 沒(méi)有在設計上下功夫

　　從晚清到民國時(shí)期, 一些人在制作玉器時(shí)走入誤區。“追求極度奢靡的材料和繁復多變的工藝技巧成為價(jià)值認識的核心, 并漸次取代適度‘材美工巧’的原則”[2]。這種“重工重料”的傾向延續至今, 阻礙了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是綜合藝術(shù), 作品的價(jià)值與多種因素有關(guān), 玉料和工藝固然很重要, 但藝術(shù)設計同樣也很重要。

　　(二) 創(chuàng )新不足, 造型千篇一律

　　受到傳承方式的影響, 玉雕師在創(chuàng )作中多采用傳統的藝術(shù)表現手段, 玉雕創(chuàng )作程式化問(wèn)題嚴重。在玉雕行業(yè), 一些傳統題材的造型基本上是固定的, 能否按照傳統思維設計玉器甚至還被作為判斷一名玉雕師是否合格的標準。玉雕技藝的傳承一般采用的是“師帶徒”模式, 學(xué)徒一入門(mén)接觸的就是傳統的觀(guān)念, 其思想受到束縛。這種傳承方式帶來(lái)的一個(gè)突出問(wèn)題就是相同題材的玉雕作品造型常常千篇一律, 不同作品的差異唯有材料的好壞和體積的大小而已。目前, 造型同質(zhì)化已經(jīng)成為阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素。由于習慣于因循傳統, 當遇到品質(zhì)很好的玉料時(shí), 玉雕師害怕別出心裁會(huì )降低材料的價(jià)值, 愈發(fā)不敢在藝術(shù)設計方面進(jìn)行創(chuàng )新了。

　　(三) 過(guò)于注重作品的寓意, 沒(méi)有賦予作品時(shí)代感

　　玉石行有句老話(huà):“玉必有工, 工必有意, 意必吉祥。”我國傳統的吉祥圖案有著(zhù)濃郁的世俗氣息, 有些圖案代表著(zhù)人們虔誠的信仰, 有些圖案代表著(zhù)人們對美好生活的期盼。在我國, 用吉祥圖案來(lái)造型是藝術(shù)創(chuàng )作的.傳統[3]。但是, 藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)于傾向世俗化, 就會(huì )導致藝術(shù)性的弱化。玉雕藝術(shù)是一種小眾藝術(shù), 當代玉雕創(chuàng )作基本上都是在承繼傳統, 藝術(shù)設計方面少有突破[4]。由于缺乏主流文化群體參與, 很多玉雕師不知如何表現時(shí)代精神, 不知如何表現當代人的生活感受, 作品脫離時(shí)代也是導致人們對這門(mén)傳統藝術(shù)產(chǎn)生疏離感的重要因素。

　　(四) 缺乏高素質(zhì)的玉雕人才

　　傳統的“師帶徒”傳承模式存在著(zhù)一些弊端。在這種模式下, 學(xué)徒入行門(mén)檻低, 這就導致一些文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了玉雕行業(yè), 加上部分為師者在傳授技藝時(shí)墨守成規, 培養出的玉雕藝人往往因循守舊, 缺乏創(chuàng )新精神。這種狀況直接影響到這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的傳承和發(fā)展。為了改變這種狀況, 一些中等職業(yè)學(xué)校和玉雕企業(yè)嘗試推行現代學(xué)徒制, 培養出了一批具備較高文化素質(zhì)的玉雕藝人。即便如此, 在玉雕創(chuàng )作中缺乏創(chuàng )新精神的問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。當前, 部分本科院校也開(kāi)設了玉雕專(zhuān)業(yè), 但大部分大學(xué)教師都沒(méi)有從事玉雕工作的實(shí)踐經(jīng)驗, 雖然學(xué)校也會(huì )邀請當地的一些玉雕師為學(xué)生授課, 但這些人未受過(guò)高等教育, 雖有實(shí)踐經(jīng)驗, 卻很難將其提升到理論高度, 這種狀況阻礙了玉雕人才的培養。

　　三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議

　　今后, 我們必須認真研究玉雕藝術(shù)發(fā)展的狀況, 立足今天的文化環(huán)境, 傳承和發(fā)展好玉雕藝術(shù), 使這門(mén)傳統藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。具體來(lái)講, 傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應當從四個(gè)方面著(zhù)手。

　　(一) 在繼續關(guān)注材料和工藝的同時(shí), 更新設計理念

　　當前, 玉雕師應當在繼承傳統工藝的基礎上大膽創(chuàng )新, 在玉雕創(chuàng )作中引入現代設計理念, 表現現代藝術(shù)觀(guān)念。玉石是玉雕創(chuàng )作的物質(zhì)基礎[5], 玉石的品質(zhì)各不相同, 然而, 無(wú)論是翡翠、羊脂白玉, 還是南紅瑪瑙、黃龍玉, 只要設計得當, 都具有獨特的藝術(shù)魅力, 都能夠表現獨特的美學(xué)追求。在玉雕創(chuàng )作中工藝很重要, 然而并不是工藝越精細越繁復就越好, 工藝是為內容服務(wù)的, 不能單純?yōu)榱?amp;ldquo;炫技”而進(jìn)行創(chuàng )作。將傳統的圓雕、浮雕、鏤雕、微雕、俏雕、薄意這些工藝技法, 與3D掃描、電腦制圖、數控等技術(shù)結合起來(lái), 服務(wù)于設計理念, 能夠很好地表現各種復雜的主題。玉雕師應當遵循“材美工巧”的原則, 根據所要表現的內容選取合適的材料, 在玉雕創(chuàng )作中引入現代設計理念和藝術(shù)表現手段, 運用多種工藝來(lái)展現玉石制品獨特的美。

　　(二) 傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重

　　玉雕工藝在中華大地上傳承數千年, 它從中華傳統文化中汲取營(yíng)養, 服務(wù)于人們的生活。如果脫離了中華傳統文化這塊沃土, 玉雕藝術(shù)就將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木, 也就談不上傳承, 更談不上創(chuàng )新了。提倡工藝創(chuàng )新并不是否定已經(jīng)有八千年歷史的傳統工藝, 更不是否定傳統的玉文化。今天的人們應當立足于傳統, 從傳統玉文化中汲取營(yíng)養, 將現代元素融入玉雕創(chuàng )作, 在玉雕創(chuàng )作中采用多元化的藝術(shù)表達形式。要想使傳統的玉雕藝術(shù)在當代實(shí)現發(fā)展就要做好兩個(gè)方面的工作:一是要在深入研究傳統文化的基礎上提煉出具有代表性的元素, 以保留傳統文化的精華;二是要注意學(xué)習其他藝術(shù)形式的長(cháng)處, 采用多種藝術(shù)手段進(jìn)行玉雕創(chuàng )作。

　　藝術(shù)門(mén)類(lèi)多種多樣, 然而, 不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)所遵循的美學(xué)理念卻有相通之處, 這是不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)相互融合的基礎。在創(chuàng )作玉雕作品時(shí), 可以借鑒彩陶、青銅器的造型和紋飾, 以及中國畫(huà)的意境。融入其他藝術(shù)形式的元素能夠豐富玉雕藝術(shù)的語(yǔ)言, 促進(jìn)玉雕藝術(shù)發(fā)展。

　　在玉雕創(chuàng )作中, 既可以借鑒其他中國傳統藝術(shù) (如書(shū)法、泥塑、石雕、牙雕、木雕、石窟造像、皮影等) 的表現手法, 也可以借鑒西方的抽象表現主義、表現主義、超現實(shí)主義、構成主義等藝術(shù)理論。促進(jìn)玉雕藝術(shù)表現形式多元化, 有利于創(chuàng )作出具有時(shí)代氣息的作品。

　　玉雕師在進(jìn)行玉雕創(chuàng )作時(shí), 或多或少都會(huì )借鑒其他藝術(shù)形式的長(cháng)處, 我們可以從一些當代玉雕作品中看到多種藝術(shù)形式的融合。例如, 劉竹的《魏晉之風(fēng)》借鑒了石窟藝術(shù), 崔磊的《觀(guān)喜》借鑒了皮影戲藝術(shù), 卓凡的《拈花———蓮》運用了三維立體成像技術(shù), 王一卜的《誰(shuí)是幻影》、卓凡的《江山千里》均運用了裝置藝術(shù), 王朝陽(yáng)的《貝多芬》、王少軍的《賴(lài)有神山———遠望》、鐘燦文的《新物種———點(diǎn)擊》、聶子翔的《指尖玩具》, 將玉石與木頭、金屬、皮革等材質(zhì)相結合。

　　在傳承玉雕藝術(shù)的過(guò)程中, 既要注意繼承傳統工藝, 又要注意開(kāi)展工藝革新。玉雕師要養成學(xué)習和思考的習慣, 研究其他藝術(shù)形式的美學(xué)特征、表現手法, 吸收其他藝術(shù)形式的精華。玉雕師既應當是一名技術(shù)嫻熟的工匠, 也應當是一名能夠對玉雕藝術(shù)的表現形式、風(fēng)格等進(jìn)行深入思考的學(xué)者。玉雕師要經(jīng)常對傳統技藝進(jìn)行反思, 嘗試運用具有時(shí)代特征的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋玉雕藝術(shù), 使這門(mén)古老的藝術(shù)被更多的人所接受。

　　(三) 深入挖掘傳統手工藝的文化內涵, 同時(shí)為作品注入時(shí)代氣息

　　傳統的玉雕創(chuàng )作一般都是用作品來(lái)表現吉祥寓意的。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展, 人們除了仍舊欣賞玉雕作品所寄托的傳統吉祥寓意之外, 也希望玉雕作品能夠表現出時(shí)代特色和個(gè)性追求。因此, 玉雕創(chuàng )作的理念應當與時(shí)俱進(jìn), 玉雕師要在繼承傳統的基礎上不斷開(kāi)拓創(chuàng )新, 為作品注入時(shí)代氣息。

　　玉雕師不能脫離實(shí)際生活需要去搞玉雕創(chuàng )作。好的玉雕作品應當能夠引起觀(guān)者的情感共鳴, 作品中蘊含的思想應當來(lái)源于生活并且高于生活。玉雕師要認真體會(huì )中國傳統手工藝制品所寄托的情感, 同時(shí)思考現代人的生存困境和情感需求, 在此基礎上形成自己的創(chuàng )作思想, 并用玉雕作品來(lái)表現它。只有經(jīng)過(guò)深入思考, 創(chuàng )作出的玉雕作品才富有靈性, 才是有血有肉能夠得到觀(guān)者認同的精品。例如, 唐木的《童年的記憶》、孟慶東的《永恒的主題》、張森才的《雪中送炭》和《春耕》、林國華的《民以食為天》、方志杰的《夢(mèng)》等作品, 或是表現對童年生活的追憶, 或是表現現代人的愛(ài)情觀(guān), 或是展現淳樸的民風(fēng), 選題貼近現實(shí)生活, 表現的是樂(lè )觀(guān)向上的生活態(tài)度, 能夠鼓勵觀(guān)者為實(shí)現夢(mèng)想而奮斗。又如, 當代翡翠雕刻大師王朝陽(yáng)的作品《長(cháng)征組歌》, 用破舊的書(shū)籍、磨損的草鞋、綴著(zhù)紅星的八角帽再現了長(cháng)征精神, 具有很強的藝術(shù)感染力。

　　(四) 做好傳授玉雕技藝、培養玉雕專(zhuān)業(yè)人才的工作

　　我國的玉雕藝人文化水平普遍較低, 其技藝一般由師父傳授。目前, 一些玉雕藝人主動(dòng)到美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校進(jìn)修, 他們研究東西方藝術(shù), 學(xué)習造型藝術(shù), 這種做法對于玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展是有利的。

　　要想培養出高素質(zhì)的玉雕人才, 就必須建立專(zhuān)業(yè)人才培養長(cháng)效機制。目前, 可以嘗試建立現代學(xué)徒制, 也可以在本科院校開(kāi)設相關(guān)專(zhuān)業(yè)�，F代學(xué)徒制和傳統學(xué)徒制都強調“在做中學(xué), 在學(xué)中做”, 但學(xué)徒的身份有著(zhù)顯著(zhù)不同, 建立現代學(xué)徒制可以有效避免學(xué)徒成為師父的廉價(jià)勞動(dòng)力。此外, 建立現代學(xué)徒制還有利于因材施教, 有利于培養具有獨立精神和創(chuàng )新意識的玉雕人才。本科院校應當探索建立科學(xué)的玉雕人才培養模式, 要根據培養目標設計人才培養方案, 注意提升學(xué)生的人文素質(zhì), 向他們傳授專(zhuān)業(yè)理論知識, 增強他們的動(dòng)手能力, 同時(shí)還要努力爭取國家的政策扶持以及行業(yè)幫扶。

　　四、結語(yǔ)

　　我國傳統的玉雕藝術(shù)有著(zhù)獨特的魅力, 受到了人們的喜愛(ài)。但是, 在現代科技高速發(fā)展的今天, 這門(mén)傳統技藝的傳承和發(fā)展面臨著(zhù)挑戰。我們必須認真研究如何在當前的文化環(huán)境下傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。傳承傳統藝術(shù)既不能否定傳統, 也不能完全沿襲前人的做法。我們應當深入挖掘傳統手工藝的文化內涵, 積極探索具有時(shí)代特點(diǎn)的表現手段, 使玉雕作品具有時(shí)代感, 更加切合當今人們的需求。

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