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城鎮化中民族民眾的文化心理變化與調適論文
引言
每個(gè)個(gè)體都生活于較為固定的場(chǎng)景中，每個(gè)場(chǎng)景都有自己的文化，在場(chǎng)景中久了，自然便會(huì )形成與場(chǎng)景文化相一致的文化心理。對少數民族民眾而言，民族便是其所在的基本場(chǎng)景，因此具有各種各樣的民族文化心理是民族民眾的基本特征。場(chǎng)景文化依附于外在物質(zhì)條件，當外在條件發(fā)生改變，個(gè)體熟悉的文化氛圍轉向陌生，個(gè)體原有的文化心理和現有物質(zhì)條件上所承載的文化便會(huì )形成沖突。特定文化環(huán)境中的個(gè)體在進(jìn)入新的環(huán)境中時(shí)，其必然面臨文化心理的適應問(wèn)題，根據外在條件適當調整自身的文化心理，使自身融入到新的文化環(huán)境中，是每個(gè)個(gè)體在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)都必然面對的問(wèn)題，城鎮化中的民族民眾也不例外。城鎮化的本質(zhì)是在工業(yè)環(huán)境下把民眾的生產(chǎn)和生活方式由農業(yè)方式向城市化方式轉變的過(guò)程，城鎮化的過(guò)程也是農民融入城市化的過(guò)程。與少數民族原有的生產(chǎn)生活方式相比較，城鎮化所帶來(lái)的變化無(wú)疑是巨大的，從居住方式到生產(chǎn)方式，多數少數民族的物質(zhì)生活被徹底改變。
物質(zhì)條件的極大改變意味著(zhù)少數民族和其原有的生產(chǎn)生活方式的距離越來(lái)越遠，依附于原有的生產(chǎn)生活方式上的人際關(guān)系、風(fēng)俗習慣、價(jià)值體系隨著(zhù)原有生活圖景的遠去而在城鎮化環(huán)境中面臨著(zhù)無(wú)處擱置的困境。城鎮化是社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，城鎮化不僅是物質(zhì)方面的城鎮化，更需要在精神意識方面的城鎮化，城鎮化進(jìn)程中的民族民眾必須適應和調整好民族文化心理，由此才能在新的環(huán)境中安居樂(lè )業(yè)。民族民眾在城鎮化進(jìn)程中的文化心理適應可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)體熟悉并按照城鎮化文化設置生活的過(guò)程。
一、城鎮化對民族民眾的文化心理影響
�。ㄒ唬� 居住方式影響
少數民族所居住的區域多是偏僻、地理條件較為惡劣地區，人口較為分散是民族民眾分布的普遍現象。在鄉村社會(huì )中少數民族民眾雖生活條件艱苦，但在居住方面各自獨立，按照宅基地各自修建自己的院落。這樣的居住方式使得少數民族民眾在物質(zhì)外在上形成了較為自由封閉獨立的私有空間，在此基礎上所形成的文化心理是保守的、獨特的。由于城鎮化的人口集中化特征，在少數民族民族城鎮化的過(guò)程中，民眾原有的居住方式發(fā)生了改變，由原有的獨家小院居住方式向社區居住方式轉變，原有的獨立院落變成了和他人共同居住的樓房，原來(lái)散居的人群集中居住于社區，這樣的居住方式改變使得少數民族在生產(chǎn)生活上都有了極大的改變。城鎮化的居住方式使得民眾原有的生活方式有所改變，如土家族的火塘文化在城鎮化進(jìn)程中由于居住條件改善，不需要再設置火塘，火塘消失，與火塘相關(guān)的文化表現也隨之消失，火塘文化下面潛在的心理意識在城鎮化中難以表達。另外城鎮化相對公共化的居住方式與民族民眾保守的文化心理有所沖突，因此在原有居住方式上所形成的文化心理因居住方式的調整而難以適應。
�。ǘ� 風(fēng)俗習慣影響
在民族傳統的生活場(chǎng)景中，因民族生活需求而形成了各種各樣的娛樂(lè )活動(dòng)及節慶習俗，在這樣的生活習慣下，民族民眾形成了較為固定的思想意識文化。民俗和節慶已經(jīng)成為少數民族民眾原有的文化心理的外在使然，通過(guò)這些習俗活動(dòng)，民族民眾表達著(zhù)自己對民族各種各樣的情感。因此在少數民族風(fēng)俗習慣中實(shí)際上蘊含著(zhù)各種各樣的民族文化心理，風(fēng)俗習慣是民族文化心理的載體或出口。而在城鎮化進(jìn)程中，游牧民族不再游牧，狩獵民族不再狩獵，與游牧生活和狩獵文化相伴生的各種風(fēng)俗習慣也隨之消失，大多數少數民族的風(fēng)俗習慣在城鎮化進(jìn)程中因缺乏相應的物質(zhì)條件而逐漸淡化消失。民族風(fēng)俗習慣的淡化或者消失，民族民眾的文化心理不僅缺失了表達的窗口，也喪失了滋養的土壤。與傳統民族文化心理相對應的是城鎮化的現代文化環(huán)境，這樣的環(huán)境必然會(huì )使民族文化心理不適應。
�。ㄈ� 交際環(huán)境影響
少數民族特有的生活環(huán)境使得少數民族民眾在交際方面多有不便，民族民眾因此也形成了小范圍內的熟人交際和定期擴大范圍的聯(lián)歡等交際活動(dòng)。以西南少數民族為例，當地多個(gè)民族于深山峻嶺之內，交通上的不便使得民族民眾的日常交際往往局限于有限的幾戶(hù)人家，交際是人群的本能，為了有更多的交際機會(huì )，多數少數民族形成了各種各樣的節慶聚會(huì )習俗，以便于民族民眾的婚戀交流等。草原民族同樣也有自己交際環(huán)境方面的特征，游牧生活方式使得草原民族難以有更多的人群集中居住，于是便形成了那達慕大會(huì )等節慶大會(huì )來(lái)促進(jìn)民眾交流。少數民族各種各樣的交際方式下形成了相應的的人際關(guān)系交流心理和秩序觀(guān)念。而與少數民族原有的交際環(huán)境不同的是，城鎮化進(jìn)程中，為了讓更多的民眾享受現代化所帶來(lái)的便利，使更多人享受公共設施，必然要把更多的人群集中在一起，城鎮化的方式顛覆了民族原有的交際環(huán)境。城鎮化所帶來(lái)的人口集中化也使更多素不相識的個(gè)體聚集在一起，而這顯然和民眾原有村落居住時(shí)少數的熟人社會(huì )有很大區別。城鎮化下交際環(huán)境的變遷使得民族民眾原有交際觀(guān)念和思想與現實(shí)環(huán)境形成了鮮明的沖突，沖擊了民族民眾固有的社會(huì )交際心理。
二、城鎮化進(jìn)程中民族民眾的文化心理適應與調整
�。ㄒ唬� 堅持開(kāi)放性的文化心態(tài)
在現代技術(shù)條件支持下，多元文化共存是大勢所趨，每個(gè)個(gè)體都必然要面對各種各樣的文化沖擊，并在多元文化環(huán)境中找到合適的相處模式。
對個(gè)體而言，多元文化環(huán)境下如果固守一種文化思維或者文化心理模式，必然要受到各種各樣的文化沖撞，不利于個(gè)體在社會(huì )環(huán)境中的更好生存和發(fā)展。文化是多元的，而個(gè)體的文化心理模式一旦形成便難以調整，因此對個(gè)體而言，堅持開(kāi)放的文化心態(tài)，對各種文化兼容并蓄，便成為現代人必須在多元文化環(huán)境下所秉持的文化心態(tài)。[2]
少數民族民眾在民族文化環(huán)境下所形成的民族文化心理適應民族傳統的文化環(huán)境，但是在城鎮化進(jìn)程中，還以這樣的民族文化心理模式來(lái)應對新的環(huán)境，顯然是不夠的，新的交際環(huán)境，新的文化條件意味著(zhù)民族民眾如果堅守原有的文化心理模式，不能對其他文化有所包容，必然要受到各種文化的沖擊，在各種各樣的文化沖突中，對于民族民眾的結果只有一個(gè)：難以在城鎮化環(huán)境中很好地生存和發(fā)展。民族文化心理所對應的是民族傳統文化場(chǎng)景，如果在城鎮化環(huán)境下依然固守民族文化心理，用固化的民族文化心理模式來(lái)應對各種各樣的新變化，無(wú)疑是刻舟求劍，自然難以在新環(huán)境中適應下來(lái)。文化心理源于文化在心理層面的投射，對于民族民眾而言，要在城鎮化進(jìn)程中適應并發(fā)展，就需要秉持開(kāi)放性文化心態(tài)，去認知和理解現有城鎮化環(huán)境的文化，從新文化中汲取營(yíng)養，豐富現有的文化知識，開(kāi)放性的文化心態(tài)將更有利于固有的民族文化心理和新環(huán)境的和解，從而使民族民眾避免與新的文化環(huán)境形成心理僵持。
�。ǘ� 繼承民族文化心理的精髓
文化心理是在特定文化的長(cháng)期影響下在個(gè)體頭腦中所內化而成的認知心理、價(jià)值體現及思維方式等，是文化在心理層面的積淀演化，因此文化心理相對比較穩固。[3]
多數少數民族長(cháng)期居住于較為偏僻和封閉的民族地區，在濃厚的民族文化環(huán)境下形成了特有的民族文化心理。這種民族文化心理支配著(zhù)民族民眾的一舉一動(dòng)，形成了富有民族特色的民族人文景觀(guān)。民族文化心理與民族傳統環(huán)境的同根性意味著(zhù)在民族傳統文化環(huán)境下的民族文化心理表現與環(huán)境是和諧的。但是城鎮化更多的強調眾人的參與和交流，城鎮化目的是為了更多的民眾聚集在一起，享受較為先進(jìn)的公共設施，改善其物質(zhì)生活條件，同時(shí)在其物質(zhì)變化的過(guò)程中，轉變其固有的生產(chǎn)生活觀(guān)念，使其形成與新的環(huán)境相一致的生產(chǎn)生活方式。由于多數少數民族民眾與大眾生活的區別較大，因此對少數民族民眾而言，城鎮化相比較其他普通民眾而言所帶來(lái)的變化更多。在城鎮化過(guò)程中，由于場(chǎng)地及生產(chǎn)方式改變，民族原有的風(fēng)俗習慣被淡化或以其他方式取代。因此城鎮化環(huán)境對民族文化心理的沖擊更大，民族民眾在城鎮化環(huán)境中更需要對自身的民族文化心理進(jìn)行調適。文化無(wú)高低之分，雖然少數民族文化相對于大眾文化的影響力較弱，但是民族文化維系著(zhù)少數民族在艱苦的民族環(huán)境中世代沿襲。在民族曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，民族民眾用自己的智慧和經(jīng)驗形成豐富多彩的民族文化，這些文化是民族賴(lài)以存在的內在支撐，歷史歲月已經(jīng)證明了民族文化的無(wú)可取代性。民族文化心理是以民族文化體系為根所形成的思維方式、道德情操、宗教信仰、審美情趣、文化性格等，文化心理是文化在心理層面的投射，文化心理的表現也是文化的表現。雖然民族文化心理并不能完全代表文化，但是在文化心理支配下所形成的民族歷史行為和表現已經(jīng)證明了民族文化心理的重要性。城鎮化進(jìn)程中，由于外在環(huán)境的改變，民族民眾原有的文化心理和新的文化環(huán)境產(chǎn)生了沖突，但是這并不能否認民族文化心理的價(jià)值，民族文化心理是民族存續的精神支撐。因此在城鎮化進(jìn)程中，不能對民族文化心理予以完全否定，民眾的民族文化心理需要給予合理地引導，在尊重文化心理本質(zhì)的基礎上，對民族文化心理予以適當繼承。
�。ㄈ� 糅合城鎮文化的新元素
民族文化心理的形成主要是民族文化作用于民族民眾心理層面的結果，要使民族文化心理和新的城鎮化環(huán)境相契合，就需要在民族民眾的心理層面上接受城鎮化所帶來(lái)的新文化，并使之內化，當新的文化也成為民族民眾文化心理的一部分時(shí)，民族民眾的文化心理自然與城鎮化在內在上達成一致。與城鎮化所對應的文化是現代文化，建立在傳統文化基礎上的現代文化，是現代文明的代表，相較于其他文化，更加豐富，更加先進(jìn)。
對于少數民族民眾而言，其在城鎮化之前所接受的民族文化雖然優(yōu)秀，但是對原有的民族文化的接受更多是對過(guò)去文化的繼承，對民族民眾而言，文化繼承自然不可少，但是在現代化環(huán)境中所生存的民眾更需要現代文化的補充，才能與時(shí)代發(fā)展合拍，在時(shí)代發(fā)展中發(fā)揮自己的作用。城鎮化提供的是一種新的生活方式，也是一個(gè)向新文化學(xué)習的機會(huì )，如果能夠合理利用這個(gè)機會(huì )，不僅可以使自身的文化心理更好地適應，同時(shí)也有利于民族民眾在現代文化方面的更快提高。民族文化和現代文化的差異是明顯的，因此民族民眾的文化心理方面的沖突自然不可避免，要緊的是在對于這種文化沖突有正確的認知，并盡快從根本上改變這種狀況。對民族民眾而言，對于民族文化心理的適應，主要在于對于現代文化形式的參與，在城鎮化進(jìn)程中，民族民眾要克服文化心理方面的不適應更多地參與到城鎮化生活中，使自身更多地接觸現代文化表現形式，并從心底里對現有的文化方式中的有益的成分進(jìn)行吸收，如現代文化所倡導的更加開(kāi)放的交際觀(guān)念、更加合理的價(jià)值觀(guān)念以及各種各種關(guān)系的處理等。[5]
在對各種有益文化成分的吸收內化中，城鎮化所代表的現代文化自然會(huì )和民族民族原有的文化心理融合在一起，城鎮化所帶來(lái)的的文化心理的不適應問(wèn)題自然便難以發(fā)生了。
�。ㄋ模� 采用合理的心理表現方式
意識支配行為，而行為對于意識的表達有多種形式。民族文化心理支配下促使民族民眾形成各種各樣的行為活動(dòng)，民族場(chǎng)景下形式各異的宗教祭祀活動(dòng)以及節慶活動(dòng)中的各種表演形式都是民族文化心理的外顯。在城鎮化之前民族場(chǎng)景下民族文化心理支配下所形成的各種文化儀式活動(dòng)都是和民族場(chǎng)景相吻合的，但是同樣的文化心理表現形式在城鎮化這個(gè)新場(chǎng)景中往往會(huì )形成不同的表達效果。民族文化心理關(guān)涉著(zhù)民族民眾的行為模式、價(jià)值選擇和人生態(tài)度，雖然行為模式是民族文化心理的外顯，但是就行為模式對于民族文化心理的價(jià)值而言，其更多地是文化心理的展示，對于文化心理本身并沒(méi)有決定性作用，這就意味著(zhù)對于民族文化心理的繼承，并不一定要完全繼承它的表現形式。而在現實(shí)場(chǎng)景中，文化心理方面的沖突往往源于文化心理形式表達，以民族宗教信仰為例，多數少數民族都有自己的宗教信仰，在城鎮化中如何處理宗教問(wèn)題是民族民眾心理適應的重點(diǎn)問(wèn)題。宗教信仰是民眾內心對于世界及未來(lái)的精神認知，信仰的關(guān)鍵在于民眾在內心的理解和認可，相對應地，宗教法器及宗教儀式都是宗教信仰的外在表現或表達方式。個(gè)體的宗教信仰并不意味著(zhù)大眾的信仰，當個(gè)體的信仰以較為突出的方式呈現于大眾眼前時(shí)，往往容易引起非議或誤解，因此對個(gè)體而言，堅持信仰是必要的，但是在信仰表達方式方面也需要考慮大眾的感受，以大眾能為接受的方式出現可以使個(gè)體的行為更容易得到大眾的認可。民族民眾的文化心理由來(lái)已久，這種心理不會(huì )因城鎮化進(jìn)程而立即中斷，但是對于民族民眾而言，更重要地是意識到文化心理在內在層面的價(jià)值意義，而不能僅僅執著(zhù)于形式的固守，新環(huán)境下新的文化心理表現形式更有利于文化意識或現象得到大眾的認可。
結束語(yǔ)
少數民族文化心理是民族文化影響下民族民眾固有的文化思維模式和價(jià)值觀(guān)念等，文化心理是民族維系的內在精神支撐。城鎮化進(jìn)程對于民族民眾生活場(chǎng)景的改變，改變了民族文化心理原有的場(chǎng)景，使得民族民眾產(chǎn)生了文化心理方面的不適應，對于相關(guān)問(wèn)題的解決不是否定或忽略民族文化心理的存在，而是在正視其前提下，對其進(jìn)行合理引導，使民族文化心理與新環(huán)境融合，由此少數民族民眾才能從物質(zhì)到精神徹底地城鎮化。
參考文獻：
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