體育文化資源開(kāi)發(fā)利用構建特征發(fā)展論文
第1篇：黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展現狀與發(fā)展策略探析
民俗體育文化是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，能夠體現民族精神和民族特色的文化活動(dòng)。黔北仡佬族在歷史發(fā)展的長(cháng)河中形成了獨具特色的民俗體育文化，成為我國寶貴的體育文化資源，受到我國體育界和文化界的高度重視。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展能夠豐富當地居民的文化生活，實(shí)現傳統文化的傳承。因此，黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展研究成為體育界和文化界的重點(diǎn)研究項目。探析黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展現狀與發(fā)展策略不僅能夠促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化傳承，而且對我國體育事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展有著(zhù)深刻意義。
一、黔北仡佬族民俗體育文化相關(guān)概述
1.悠久的歷史是黔北仡佬族民俗體育文化的搖籃。黔北仡佬族具有悠久的歷史，傳承了中華民族勤勞質(zhì)樸的高貴品質(zhì)，每逢過(guò)節的時(shí)候，黔北仡佬族的人們都要舉行隆重的儀式。并且，黔北仡佬族在勞作中創(chuàng )新出了多種體育項目，在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成獨具特色的民俗體育文化。另外，黔北仡佬族人民信奉道教和自然，在祭祀的過(guò)程中主要以祭祖為主。并且，黔北仡佬族人民認為自然現象中蘊含著(zhù)生命意志和生命的靈性，會(huì )對人的命運產(chǎn)生影響。因此，他們采用各種文娛體育活動(dòng)來(lái)娛樂(lè )神靈，祈求保佑，宗教成為促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的重要力量。
2.黔北仡佬族民俗體育項目。黔北仡佬族的民俗體育項目主要有打篾雞蛋、牛攆牛、打花龍、踩堂舞、跳海、儺戲、板凳拳、檔把、高臺獅舞、仡佬毛龍、仡佬族祭祀舞等。其中，檔把、高臺獅舞、踢毽子等體育項目來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)中。儺戲、仡佬族祭祀舞等來(lái)源于宗教祭祀活動(dòng)，打篾雞蛋、打花龍、跳海等來(lái)源于對英雄人物的崇拜，踩堂舞、牛筋舞等來(lái)源于當地的民族風(fēng)俗。另外，按照功能和表現形式來(lái)分，黔北仡佬族民俗體育主要分為以?xún)畱�、祭祀舞、踩堂舞為主的宗教祭祀�?lèi)，以打篾雞蛋、打花龍、搶花炮為主的競技對抗類(lèi)，以高臺舞獅、檔把、舞毛龍為主的技能表演類(lèi)，以跳海、踢毽子為主的嬉戲娛樂(lè )類(lèi)。
二、黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展現狀
1.體育組織管理與政策實(shí)施現狀。隨著(zhù)我國文化事業(yè)的發(fā)展，黔北仡佬族民俗體育文化受到當地政府的高度重視，當地的文化體育部門(mén)深入挖掘了黔北仡佬族民俗體育文化資源并進(jìn)行了系統的整理，制定了相關(guān)的政策促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展。例如，當地政府組織開(kāi)展了一系列的節日活動(dòng)，發(fā)揚黔北仡佬族民俗體育文化。
2.當地居民對民俗體育文化的滿(mǎn)意度。雖然，部分黔北仡佬族人民對民俗體育文化感到十分滿(mǎn)意，認為黔北仡佬族民俗體育文化具有較強的民族特色，但是，在現代體育發(fā)展的影響下，很多黔北仡佬族人民對黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展感到擔憂(yōu)，希望政府能夠積極創(chuàng )新，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化的改革，保證黔北仡佬族體育文化的健康發(fā)展。
三、黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的影響因素
1.地域環(huán)境的影響。黔北仡佬族的人民生活在貴州的邊遠山區，地勢起伏較大，各地的氣溫相差也比較大。因此，黔北仡佬族人民受到的中原文化影響較小，其民俗體育文化具有鮮明的民族特色。并且，這些民俗體育文化具有廣泛的參與性，不僅能夠鍛煉身體，而且能夠加強人們之間的交流，為黔北仡佬族人民的生活增添歡樂(lè )。
2.宗教祭祀活動(dòng)的影響。黔北仡佬族的先民認為世間萬(wàn)物是有靈性的，因此，他們在遇到病痛和天災時(shí)會(huì )燒香祈求消除災難。并且，祭祀是黔北仡佬族的重大活動(dòng)項目，每逢春節、吃新節、仡佬節等節日時(shí)都要舉行祭祀活動(dòng)。例如，高臺舞獅、儺戲等是具有鮮明民族特色的宗教祭祀活動(dòng)。
3.人口變遷的影響。黔北仡佬族先民很早就定居在貴州境內，但是，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于政策、戰爭、自然災害等因素的影響，黔北仡佬族人口大量流失，很多黔北仡佬族居民流落到其他地區。因此，黔北仡佬族民俗體育文化中也存在著(zhù)較大的文化差異。在新中國成立之后，黔北仡佬族人口迅速恢復，黔北仡佬族民俗體育文化也得到了極大的發(fā)展。
4.現代體育發(fā)展的影響。隨著(zhù)體育事業(yè)的發(fā)展，西方的籃球、田徑、游泳、排球等體育運動(dòng)逐漸融入到我國的體育運動(dòng)中，成為我國體育運動(dòng)的重要內容。并且，現代體育的發(fā)展對黔北仡佬族民俗體育形成了嚴重的沖擊。黔北仡佬族群眾平時(shí)參加的都是現代體育項目，只有少部分人選擇黔北仡佬族民俗體育項目，導致黔北仡佬族民俗體育的生存空間越來(lái)越小。
5.新農村建設的影響。新農村建設對黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，黔北仡佬族民俗體育文化與新農村建設相結合，極大地豐富了黔北仡佬族人民的業(yè)余生活，促進(jìn)黔北仡佬族體育文化朝著(zhù)休閑化和娛樂(lè )化方向發(fā)展。
四、黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的策略
1.樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的思想。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展應積極樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的思想，在民俗體育文化發(fā)展的過(guò)程中不斷解放思想，堅持黔北仡佬族民俗體育文化繼承與創(chuàng )新發(fā)展的道路。為此，黔北仡佬族民俗體育文化應積極吸收現代體育的特點(diǎn)，增強黔北仡佬族民俗體育文化的現代化特征，使黔北仡佬族民俗體育文化與現實(shí)生活相協(xié)調。并且，當地政府應積極探索黔北仡佬族民俗體育文化與現代體育文化的結合點(diǎn)，充實(shí)黔北仡佬族民俗體育文化的內容，豐富黔北仡佬族民俗體育文化的形式，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化科學(xué)發(fā)展。
2.加大政府的支持力度。當地政府在黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的帶頭作用，因此，貴州政府應積極加大對黔北仡佬族民俗體育文化的支持力度，引領(lǐng)黔北仡佬族民俗體育文化健康發(fā)展。為此，當地政府應積極制定黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展政策，規定黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展方向，為黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展提供政策保障。另外，當地政府應加大對黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的資金投入，將社會(huì )資金和企業(yè)資金引入到仡佬族民俗體育文化的發(fā)展過(guò)程中，完善仡佬族民俗體育文化發(fā)展的環(huán)境，為仡佬族民俗體育文化的發(fā)展提供充足的資金保障。
3.加強理論學(xué)習。相關(guān)管理部門(mén)應加強對黔北仡佬族民俗體育文化的理論學(xué)習，整理改造黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的理論基礎，使仡佬族民俗體育文化理論知識與現代體育文化發(fā)展相適應。并且，相關(guān)管理部門(mén)應積極培養黔北仡佬族民俗體育文化的理論研究人員和文化傳承人員，深化對黔北仡佬族民俗體育文化的研究，促進(jìn)仡佬族民俗體育文化的科學(xué)發(fā)展。
4.與學(xué)校體育相結合。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展應加強重視現代體育的發(fā)展現狀，積極與學(xué)校體育相結合，增強仡佬族民俗體育文化的思想性和健身性。為此，當地學(xué)校應深入挖掘黔北仡佬族民俗體育文化資源，豐富體育課程內容，向學(xué)生講授黔北仡佬族民俗體育的基本方法和技能，介紹黔北仡佬族民俗體育的相關(guān)文化，加強對學(xué)生的文化熏陶。另外，黔北仡佬族民俗體育文化應該以高校為依托，積極培養黔北仡佬族民俗體育文化的繼承者和傳播者。并且，高校應對黔北仡佬族民俗體育文化進(jìn)行系統化和科學(xué)化的研究，使黔北仡佬族民俗體育文化實(shí)現由宗教化、民間化到系統化、規范化的轉變。
5.與體育旅游相結合。黔北仡佬族民俗體育文化應與當地的旅游產(chǎn)業(yè)相結合，借助旅游業(yè)的發(fā)展向外界展示自身獨特的民族特色，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化朝著(zhù)產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。并且，黔北仡佬族民俗體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結合，能夠加強其他地區人們對仡佬族民俗體育文化的了解，促進(jìn)仡佬族民俗體育文化的傳播。
作者：xx
第2篇：高校體育文化“三位一體”教育模式研究
一、高校體育文化“三位一體”教育模式簡(jiǎn)述
當前，高校重視體育文化的教學(xué)，體育文化“三位一體”教育模式是被廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。該教學(xué)模式主要從教師引導、實(shí)踐體驗和環(huán)境熏陶三方面展開(kāi)，改變傳統教學(xué)中“填鴨式”的單一教學(xué)模式。研究者認為，教師引導能改變單一隱性的高校體育文化傳播模式，實(shí)踐體驗能改善“知”與“行”脫節的狀況，而環(huán)境熏陶能將有形與無(wú)形教育結合，影響人的思想思維，規范人的行為。
“三位一體”教育模式具有四大特點(diǎn)，一是將體育項目訓練技巧與時(shí)代精神結合起來(lái)；二是體育教師引導和教授知識是體育文化建設的基礎；三是把學(xué)生參與肢體運動(dòng)和體育人文活動(dòng)作為重要的環(huán)節；四是創(chuàng )設良好的校園體育文化氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受與領(lǐng)悟體育精神、體育道德以及體育規范。從這些特點(diǎn)可以看出，該教學(xué)模式與社會(huì )發(fā)展需求最接近，也對體育文化傳播有重要的助推作用。
二、高校體育文化“三位一體”教育模式構建的必要性
1.有助于高校體育文化傳承與發(fā)展
高校體育文化是以高校為單位，是學(xué)校一切有關(guān)體育運動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，以及實(shí)踐活動(dòng)中體現出的體育精神二者的總和，是高校體育教育發(fā)展的重點(diǎn)。對體育文化的研究，重點(diǎn)集中在價(jià)值、作用、發(fā)展和傳承等方面。調查發(fā)現，88%以上的學(xué)生對現有的體育文化活動(dòng)并不滿(mǎn)意，而“三位一體”教學(xué)模式能夠結合當前學(xué)生的需求，把握高校體育文化發(fā)展脈絡(luò )，豐富并傳承體育文化。
2.能促進(jìn)學(xué)生自主運動(dòng)
從最近幾年大學(xué)生體質(zhì)健康測試的結果中可以發(fā)現，大二的學(xué)生身體素質(zhì)比其他年級學(xué)生要好；大三和大四學(xué)生的身體素質(zhì)水平依次降低，肥胖和超重的人數增多，學(xué)生上下肢力量不協(xié)調情況明顯增加；大學(xué)生中能保持經(jīng)常鍛煉的只占三分之一左右。提高學(xué)生運動(dòng)積極性需要多方聯(lián)動(dòng)，共同作用�！叭灰惑w”教育模式能有效提高學(xué)生的運動(dòng)興趣，促進(jìn)學(xué)生自主運動(dòng)。
3.改善學(xué)生體育精神與行為脫節的現象
高校體育文化能夠滿(mǎn)足學(xué)生強烈的心理需求。體育運動(dòng)體現出的不僅是一種勇于探索、不斷挑戰的英雄主義精神，還有一種自由民主、公平競爭、團結協(xié)作的人本精神，這些精神通過(guò)體育實(shí)踐活動(dòng)不斷地深入學(xué)生的骨髓中，發(fā)揮著(zhù)潛移默化的作用�！叭灰惑w”教育模式能夠為體育文化教育提供更為具體和程序化的教學(xué)手段，能最大限度地改善體育精神與行為脫節的狀況。
三、高校體育文化“三位一體”教育模式的實(shí)施途徑
1.教育目標
高校體育教育目標可以總結為提高學(xué)生的身體素質(zhì)，培養學(xué)生自主鍛煉能力，塑造學(xué)生正確的人生觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規范等非智力因素的發(fā)展�！叭灰惑w”教育模式在總結前人的教育經(jīng)驗的基礎上，把體育項目訓練技巧與時(shí)代精神結合起來(lái)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。
2.教育內容
體育文化教育內容包含所有的體育項目技術(shù)內容以及相關(guān)的發(fā)展歷史，還有一些相關(guān)的歷史人物或事件。這些內容可以大致分為理性文化和非理性文化，筆者主要針對理性文化中的精神、價(jià)值和規范等內容進(jìn)行研究，培養思想道德修養高，具有頑強的意志，做事有原則的學(xué)生，為社會(huì )發(fā)展做出貢獻。
3.教育過(guò)程
高校體育文化通常通過(guò)學(xué)校的體育課和課外體育活動(dòng)傳播。在體育課上，教師教授學(xué)生體育項目的動(dòng)作技巧，培養學(xué)生吃苦耐勞的精神。在課外體育實(shí)踐活動(dòng)中，培養學(xué)生艱苦奮進(jìn)、團結友愛(ài)、沉著(zhù)冷靜等優(yōu)秀的人文品質(zhì)。在這些教育的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習體育知識，感受體育實(shí)踐帶來(lái)的魅力，提高自身修養。
4.教育方法
高校體育文化教育分為有形和無(wú)形兩種形式，課堂上講述或者多媒體放映是一種有形的教育，學(xué)生從活動(dòng)和技術(shù)運用中感受體育的影響力。而體育教師的教學(xué)藝術(shù)，為人師表的榜樣作用，在無(wú)形中對學(xué)生的發(fā)展起著(zhù)熏陶作用。
5.管理評價(jià)
體育文化教育的評價(jià)方式不是通過(guò)考試來(lái)實(shí)現的。在高校體育文化“三位一體”教育模式中，教育管理包括設施建設、平臺建設、制度完善等。評價(jià)包括運動(dòng)體驗、人文學(xué)習和素質(zhì)提升等要素。要綜合評價(jià)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規范等。
四、結語(yǔ)
文化對人的影響高于有形的技術(shù)等帶來(lái)的影響，有形的技術(shù)只能提升人外在的能力，而文化是潛移默化、由內而外地提升人的修養，影響人的思維方式。本文提出將“教師引導”“實(shí)踐體驗”“環(huán)境熏陶”合為一體的“三位一體”教育模式，打破傳統，提高學(xué)生自主探索能力，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有積極作用。
作者：xxx
第3篇：校園體育文化對大學(xué)生人文精神的影響研究
人文精神屬于精神文明的范疇，但是對社會(huì )物質(zhì)文明的建設與發(fā)展卻起著(zhù)積極的推動(dòng)作用。身為社會(huì )主義發(fā)展中國家的中國，想要最大限度的提升全民的綜合素質(zhì)以及人文素養，必須要將關(guān)注點(diǎn)放在大學(xué)教育上。大學(xué)校園作為培養社會(huì )人才的重要基地，其校園文化建設對學(xué)生人文精神的影響是潛移默化的。換言之，想要提升大學(xué)生的人文素養必須對大學(xué)校園文化進(jìn)行構建，本文立足于大學(xué)生人文精神培養的必要性，就當前高校大學(xué)生人文精神發(fā)展的現狀進(jìn)行分析，并且在此基礎上就大學(xué)生人文精神的培養途徑進(jìn)行分析。
1.大學(xué)生人文精神培養的必要性分析
雖然素質(zhì)教育在我國盛行已經(jīng)有些年數，但是受傳統的教學(xué)理念以及教學(xué)模式的影響我國高校教育還是比較注重學(xué)生科學(xué)文化知識的培養，對人文素養的培養缺乏足夠的重視。我國當代的大學(xué)生普遍存在人文素養缺乏的問(wèn)題。再加上受市場(chǎng)經(jīng)濟的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)以及人生觀(guān)偏離軌道，缺乏團結合作的意識以及人生的遠大目標[1]。大學(xué)生在社會(huì )生活中主要表現為社會(huì )責任感的缺失，這些種種問(wèn)題的存在都表明當前我國大學(xué)生人文精神的培養存在一定的必要性。
2.大學(xué)生人文精神培養的現狀分析
2.1重視科學(xué)精神的培養而忽略人文精神的培養
為了適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，我國很多的高校都重視本校的就業(yè)率問(wèn)題，因而開(kāi)設的課程也是文化知識為主，對于學(xué)生人文素養的培養基本上是忽略的�？茖W(xué)精神注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養而人文精神則注重對學(xué)生理想信念的培養[2]。不管是科學(xué)精神還是人文精神對于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展都是不可缺少的，因而沒(méi)有孰輕孰重的區分。但是在具體的教學(xué)過(guò)程中很多的高校只重視學(xué)生科學(xué)精神的培養而忽略了學(xué)生人文精神的培養，這種教學(xué)培養的偏頗對學(xué)生的未來(lái)發(fā)展是不利的，甚至會(huì )影響我國未來(lái)社會(huì )的發(fā)展。
2.2大學(xué)生人文精神的培養意識淡不強
當前的社會(huì )競爭壓力大，社會(huì )發(fā)展對人才的需求也越來(lái)越高。大學(xué)生為了能夠在激烈的社會(huì )競爭中立于不敗之地往往通過(guò)繼續深造來(lái)提升自身的競爭優(yōu)勢。這也更好的解釋了為什么高校時(shí)常會(huì )刮考研風(fēng)以及考證風(fēng)[3]。激發(fā)這些學(xué)生考研或者考證的動(dòng)力并非完全是對科學(xué)精神以及人文精神的考量，更多的還是出于功利的考慮。鑒于此，大學(xué)生只會(huì )注重自身科學(xué)精神的培養，對于人文精神的培養往往是忽略的。社會(huì )快節奏的發(fā)展使得大學(xué)生無(wú)暇顧及自身人文精神的培養。
2.3高校不重視校園文化建設
高校作為校園文化的組織者與領(lǐng)導者對人文精神的重視力度決定著(zhù)該高校的文化構建以及該校師生的文化修養。換言之，良好的校園文化對于學(xué)生人文精神的培養是不可缺少的。但是縱觀(guān)當前我國高校文化建設的現狀來(lái)看，很多的高校都將發(fā)展的重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究以及教學(xué)工作上，導致對文化軟實(shí)力的忽略，沒(méi)有一種相對和諧人文的校園文化，學(xué)生的人文精神培養更是天方夜譚[4]。
3.大學(xué)生人文精神培養的途徑
上文主要對當前我國大學(xué)生人文精神培養的現狀進(jìn)行了分析，得知當前大學(xué)生在人文精神的培養上還是存在很多的問(wèn)題的，下面就這些問(wèn)題提出針對性的解決措施，有望更好的促進(jìn)我國高校大學(xué)生人文精神的建設與發(fā)展。
3.1重視科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調發(fā)展
不管是科學(xué)精神還是人文精神對大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展都是大有裨益的，二者不存在孰輕孰重的問(wèn)題，因而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師要注重二者的協(xié)調發(fā)展，不能厚此薄彼。通過(guò)開(kāi)展體育文化來(lái)促進(jìn)學(xué)生運動(dòng)思想以及團結合作思想的培養。
3.2大學(xué)生要樹(shù)立正確的體育觀(guān)
基于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟眾多因素的影響，當前大學(xué)生的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)出現嚴重的偏差，因而在當前的體育文化建設過(guò)程中要通過(guò)正確的體育理念來(lái)引導學(xué)生的身心健康發(fā)展，另外，在校園實(shí)踐中要吸取健康有益的成分，利用體育競技文化的氛圍來(lái)培養學(xué)生的愛(ài)國熱情[5]。
3.3致力于校園體育文化建設
校園體育文化建設對學(xué)生的人文素養的培養起到一定的積極作用，因而高校需要在立足于本校學(xué)生實(shí)際發(fā)展情況的基礎上制定科學(xué)的體育制度。另外，學(xué)校還要加強體育文化建設，通過(guò)開(kāi)設體育運動(dòng)俱樂(lè )部以及體育發(fā)展協(xié)會(huì )的形式來(lái)提高學(xué)生參與的積極性，進(jìn)而在體育活動(dòng)中培養自身的文化修養。
4.結語(yǔ)
總之，體育文化建設對大學(xué)生人文精神的培養起著(zhù)積極的促進(jìn)作用，因而高校想要培養出具備人文精神的社會(huì )人才必須致力于校園體育文化建設。
作者：xxx
第4篇：論高校校園體育文化的特征及功能
高校是國家培養專(zhuān)業(yè)、高素質(zhì)人才的重要基地，高校在學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習、校園文化的建設等方面都非常重視。然而當前國內大多數高校卻都同時(shí)忽略了高校校園體育文化的建設，學(xué)校領(lǐng)導和教師不重視體育，再加上課程又比較少，更是導致許多師生認為體育是個(gè)人運動(dòng)是個(gè)人的喜好，純粹靠自己。在這些思想理念等因素的影響下，導致當前我國許多高校都沒(méi)有正確認識到體育文化建設的重要性。本文主要就高校體育文化的特征與功能進(jìn)行了探討分析。
一、高校校園體育文化的內涵和內容
1.內涵
通常來(lái)說(shuō)，文化的定義都有狹義和廣義兩種，高校校園體育文化也是如此。它屬于群體性文化的一種，需要高校教師及學(xué)生的共同參與的主要活動(dòng)形式的體育活動(dòng)。狹義上的高校校園體育文化指的是體育精神、學(xué)生的心理素質(zhì)等這些精神層面上的內容。而廣義上的高校校園體育文化則是指在高校校園里，體育教師的體育教學(xué)活動(dòng)和組織的其他相關(guān)體育活動(dòng)，包括籃球賽等，通過(guò)這些手段來(lái)提高學(xué)生的體育素養。在這些體育活動(dòng)當中所涉及的體育場(chǎng)館等物質(zhì)層面上的東西以及體育精神等精神層面上的東西都是高校校園體育文化的一部分。筆者在本文的討論當中將從廣義上來(lái)分析校園體育文化。
2.高校校園體育文化的內容
總的來(lái)說(shuō)，高校校園體育文化主要由三個(gè)方面構成：首先，物質(zhì)文化，這指的是包括在建設高校校園體育文化中所需要用到的所有相關(guān)的包括體育器材、服裝等在內的有形的、有物質(zhì)特性的物質(zhì)產(chǎn)品。其次，體育教育和制度文化，也就是用于規范高校各種形式的體育教學(xué)和活動(dòng)的規章制度，如裁判規則等，通過(guò)制度文化的建設可以對高校師生的體育行為進(jìn)行很好的約束并強制執行。此外，高校里各種形式的體育協(xié)會(huì )、俱樂(lè )部和運動(dòng)隊對于師生所開(kāi)展的和體育相關(guān)的各種技能、體質(zhì)鍛煉在內的體育教育也是高校校園體育教育和制度文化的一部分。第三，規范文化，它指的是高校教師和學(xué)生以及其他高校工作人員在內在進(jìn)行體育活動(dòng)過(guò)程中所形成的一種體育行為規范，包括體育情趣等內容，重點(diǎn)是體育習慣。最后，體育精神文化，也就是高校師生在開(kāi)展體育活動(dòng)中所形成的體育思維方式、體育價(jià)值觀(guān)等思想觀(guān)念體系。
二、高校校園體育文化的特征
1.內隱性
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，高校校園體育文化也屬于文化的一種，因此它具有文化的特征，包括內隱性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，體育文化以較為隱蔽的一種方式對高校學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生作用，使其能夠在無(wú)意識的情況下形成自覺(jué)進(jìn)行體育鍛煉活動(dòng)的意識并付諸行動(dòng)。這種體育文化的形成對促進(jìn)師生的集體榮譽(yù)感有重要意義。
2.時(shí)代性
高校校園體育文化與其他文化形態(tài)一樣，都是時(shí)代的產(chǎn)物，因此時(shí)代特征非常明顯。隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟水平和人們生活質(zhì)量的提高，我國的高校體育文化不論是形式還是內容也變得越來(lái)越豐富。此外，高校是進(jìn)行教育、培養人才的重要場(chǎng)所，但同時(shí)也是社會(huì )文化大系統的一部分，所以其教育會(huì )受到當代社會(huì )的影響，這就使得高校體育文化有更為鮮明的時(shí)代特征。
3.多樣性
高校學(xué)生在文化學(xué)習上與小學(xué)、中學(xué)相比有很大差別，他們有更多的可自由支配的時(shí)間，因此高校在開(kāi)展體育活動(dòng)上除了體育課之外，更多的是利用學(xué)生的課余時(shí)間來(lái)組織和開(kāi)展體育活動(dòng)。一般情況下，教師和學(xué)生都能夠自行選擇體育活動(dòng)的形式與內容。目前有越來(lái)越多的高校學(xué)生認識到高校體育課程少，因此要提高自身體育素質(zhì)就一定要參與到課余的體育活動(dòng)當中來(lái)。同時(shí)，高校在課余時(shí)間所開(kāi)展的體育活動(dòng)內容和形式都更加豐富，極大地提高了學(xué)生的參與度。再加上每一位學(xué)生都是一個(gè)獨立的個(gè)體，他們在參加體育活動(dòng)的形式、內容等各方面都有所差異。上述因素都使得高校體育文化有多樣性特征。
4.全面性
高校注重培養和形成良好的體育文化氛圍，對于刺激教師和學(xué)生的體育運動(dòng)興趣，積極主動(dòng)地進(jìn)行體育活動(dòng)，并讓其在體育活動(dòng)中能夠形成強烈的集體榮譽(yù)感，體會(huì )到體育活動(dòng)帶給人的愉悅感有重要作用，并幫助學(xué)生提高其綜合素養、審美素養。由此可見(jiàn)，高校校園體育文化是一項有全面教育作用的文化活動(dòng)。
5.層次性
高校校園體育文化根據各種不同的分類(lèi)依據可以分成多種層次，也就是其具有層次性。就內容上來(lái)分析，則有專(zhuān)業(yè)性和一般性?xún)煞N；就活動(dòng)類(lèi)型來(lái)分析，則存在健身型與競技型兩種；就形態(tài)分析則衡量標準更是多樣化，如耐力、速度等。高校師生在參加體育活動(dòng)的時(shí)候完全可以結合自身實(shí)際情況，如身體素質(zhì)、業(yè)余時(shí)間等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行體育活動(dòng)。
三、高校校園體育文化的功能
1.教育功能
高校校園體育文化屬于業(yè)余文化的一類(lèi)，學(xué)生更多的是通過(guò)課余時(shí)間來(lái)進(jìn)行體育活動(dòng)，體育知識及其作用也是通過(guò)這種形式對學(xué)生產(chǎn)生影響的。然而，體育并不只是單純的競技性體育活動(dòng)，它還是一門(mén)綜合性比較強的'課程。體育教師的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校所組織的體育活動(dòng)，都可以對學(xué)生產(chǎn)生教育作用：一，大學(xué)的體育課雖然課時(shí)少，但卻有很強的系統性，通過(guò)系統的教學(xué)活動(dòng)可以在身體素質(zhì)鍛煉、體育審美觀(guān)的形成等方面對學(xué)生進(jìn)行積極的體育教育；二，高校大多擁有較為健全的體育場(chǎng)所和器材，且每一所學(xué)校都有其自身的精神和制度文化，這些都能夠營(yíng)造出良好的育人環(huán)境，并在潛移默化當中對學(xué)生的體育活動(dòng)帶來(lái)積極影響；當體育文化能夠對學(xué)生帶來(lái)積極影響并促使其積極參與到體育活動(dòng)中的時(shí)候，則學(xué)生今后的學(xué)習、生活與工作都會(huì )因此而受到積極的正面影響。
2.健身功能
雖然高校校園體育文化的活動(dòng)場(chǎng)所是校園，然而如前文所述，校園體育文化終究是體育文化的一種，因此它和體育文化一樣具有健身功能。學(xué)校教師在教學(xué)活動(dòng)和業(yè)余體育活動(dòng)的組織過(guò)程中可以結合學(xué)生的具體情況來(lái)開(kāi)展多種形式的體育活動(dòng)，真正幫助每一位學(xué)生達到鍛煉身體素質(zhì)的目的。同時(shí)，大學(xué)生也能夠結合自身的身體素質(zhì)和時(shí)間自行選擇體育內容和活動(dòng)形式，并在教師的指導幫助下提高其對自身的健身要求，促進(jìn)其體育素養的形成與提高，為其今后的工作、生活打下良好的身體素質(zhì)基礎。
3.美育功能
高校校園體育文化也需要追求美，如優(yōu)美的動(dòng)作、健美的身材等。校園體育文化的形成還可以刺激更多的學(xué)生為追求運動(dòng)美而積極參與到體育活動(dòng)當中。此外，它還能夠幫助我們提高審美標準，讓我們的審美觀(guān)變得更積極向上。
4.導向作用
高校校園體育文化活動(dòng)的主體是大學(xué)生，體育活動(dòng)不僅能夠對大學(xué)生產(chǎn)生積極作用，當大學(xué)生進(jìn)入社會(huì )開(kāi)始工作之后，這些在大學(xué)時(shí)代所養成的良好的體育文化意識和習慣也會(huì )一直影響他們的工作、生活，并影響著(zhù)身邊的同事、朋友，有利于整個(gè)社會(huì )形成良好的體育氛圍以及國家全民健身計劃的有效開(kāi)展。
5.創(chuàng )造和超越
高校校園體育文化中最能體現其文化意義的功能就是創(chuàng )造和超越。眾所周知，競技類(lèi)型的體育活動(dòng)都存在著(zhù)這樣的規則與目標，就是打破紀錄，也就是超越原來(lái)的記錄并創(chuàng )造出新紀錄。而健身型的體育活動(dòng)也是師生個(gè)體對于自身的超越和創(chuàng )造。當學(xué)生在體育活動(dòng)中形成創(chuàng )造和超越的體育精神之后，其在今后的學(xué)習和工作中也會(huì )積極超越自我，努力創(chuàng )造更高的價(jià)值。綜上所述，高校校園體育文化是校園文化的一種，它對于提高學(xué)生的體育素養、集體榮譽(yù)感，培養終身體育意識有重要意義，同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)校良好校園文化和氛圍的形成，幫助學(xué)校提高其整體形象和知名度。因此，高校應轉變觀(guān)念，使用現代化的教育理念和眼光認識到高校校園體育文化的重要性、特征以及功能，積極建設高校校園體育文化。
作者：xx
第5篇：川南民間體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用研究
對優(yōu)秀民族傳統文化資源的開(kāi)發(fā)與利用能夠深度挖掘其蘊含的內在價(jià)值，特別是對川南地區而言，民族文化資源開(kāi)發(fā)與利用，有助于推動(dòng)川南地區文化事業(yè)的發(fā)展、展現川南地區濃厚的文化底蘊、促進(jìn)區域經(jīng)濟繁榮與實(shí)現全民健身的發(fā)展。根據對川南民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用狀況調查，得出研究結論并提出建議，展現民間體育文化資源的價(jià)值。
1.研究對象及研究方法
1.1研究對象
川南地區中小學(xué)及高校，分別隨機抽取100人作為調查對象，其中包括教師各20人，學(xué)生各80人。調查川南地區民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用情況[1]。
1.2研究方法
準備階段：通過(guò)文獻資料、實(shí)地走訪(fǎng)等方法獲得川南地區民間體育文化資源的相關(guān)內容，以便于支撐該次研究的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程。
實(shí)施階段：通過(guò)實(shí)地調查得出川南地區民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)現狀，從而找準研究的切入點(diǎn)，在實(shí)施階段充分運用資源內容，做好川南民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用工作，讓川南民間體育文化資源煥發(fā)光彩。
收尾階段：以總結分析的方式做好研究結果的轉化與分析工作，提出相關(guān)建議。
2.川南民間體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用現狀調查
2.1人力資源現狀
人力資源現狀調查當中，主要包括教師資源與學(xué)生資源。在教師資源的調查當中，教師作為體育活動(dòng)開(kāi)展的直接參與者與組織者，教師對課程資源的理解與參與直接關(guān)系到課程改革的前提。作為教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的基礎載體，體育教師的工作具有創(chuàng )造性、復雜性與全面性的特點(diǎn)，對教師也提出較高要求。川南民間體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用現狀調查，從人力資源調查方面，針對學(xué)校是否缺乏專(zhuān)業(yè)的民族民間體育教師調查發(fā)現，高校缺少民族民間體育教師占比達到73.2%，中小學(xué)缺少民族民間體育教師占比達到80.1%，充分說(shuō)明川南地區中小學(xué)及高校都明顯缺乏民間體育文化資源開(kāi)發(fā)的人力資源[2]。體育教師對民間體育文化資源的了解程度也只是集中在比較了解上面，依舊存在一些教師對民間體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用不夠了解。且在研究狀況的調查方面，體育教師缺少對民間體育文化資源的深度研究，對開(kāi)發(fā)與利用產(chǎn)生一定影響。在學(xué)生資源現狀調查上面，對體育課教學(xué)內容的調查方面，其中民間體育類(lèi)在高校體育教學(xué)內容中的占比為20.6%，在中小學(xué)的占比為14.7%，這一數據表明民間體育文化資源在高校以及中小學(xué)有所應用，雖然與體操類(lèi)相比存在一定優(yōu)勢，但與球類(lèi)、田徑類(lèi)相比差距較大，優(yōu)勢也蕩然無(wú)存。在對民間體育文化資源了解情況的調查上面，高校學(xué)生的了解狀況較好，但中小學(xué)了解狀況不佳，不利于民間體育文化資源開(kāi)發(fā)及利用[3]。
2.2物力資源開(kāi)發(fā)現狀
物力資源開(kāi)發(fā)現狀調查，為符合該次研究的基本要求，將重點(diǎn)放在民間體育文化資源的教材、場(chǎng)地器材、學(xué)校民間體育資源3個(gè)方面。教材調查中發(fā)現，高校方面準備與民間體育文化資源有關(guān)的校本教材占比僅為32.8%，中小學(xué)占比21.1%，充分說(shuō)明民間體育文化資源校本教材在中小學(xué)及高校發(fā)展不容樂(lè )觀(guān)，學(xué)校校本特色并未全面形成；場(chǎng)地器材的調查方面，作為民間體育文化資源開(kāi)發(fā)的物質(zhì)基礎，為學(xué)校體育教學(xué)、訓練、課外體育鍛煉的正常進(jìn)行提供不可或缺的物質(zhì)條件，能夠增進(jìn)學(xué)生的健康、提高教學(xué)質(zhì)量[4]。但調查發(fā)現，高校與中小學(xué)具備專(zhuān)門(mén)民間體育場(chǎng)地與器材的占比分別為38.0%與30.2%，場(chǎng)地與器材的欠缺，導致使用民間體育教學(xué)器材開(kāi)展民間體育教學(xué)的途徑受到影響與阻礙。而在學(xué)校民間體育資源調查方面，從本土的民間體育項目、廣泛開(kāi)展程度與是否形成特色的民間體育項目3個(gè)方面展開(kāi)調查，但得出的調查結果為具備本土民間體育項目，但開(kāi)展情況與開(kāi)發(fā)力度嚴重不足，并未形成特色的民間體育項目。
3.研究結果與建議
3.1研究結果
川南民間體育文化資源開(kāi)發(fā)現狀不容樂(lè )觀(guān)，開(kāi)發(fā)深度與開(kāi)發(fā)廣度具有較強的可拓展空間，需要結合地方民間體育文化資源發(fā)展現狀做好針對性的調整與合理布局。研究結果表明，川南地區高校以及中小學(xué)在民間體育文化資源開(kāi)發(fā)方面尚存不足之處，無(wú)論是從學(xué)生的認知上還是具體實(shí)踐當中，都存在民間體育資源開(kāi)發(fā)與利用不足的相關(guān)問(wèn)題，導致民間體育資源的內在價(jià)值得不到挖掘，開(kāi)發(fā)與利用狀況不良。
3.2建議
根據調查數據與調查結果表明，川南民間體育文化資源開(kāi)發(fā)與利用狀況不良。筆者為有效解決上述問(wèn)題，提出以下幾個(gè)方面的建議：其一，明確川南民間體育文化資源與教育資源、經(jīng)濟效益之間的相互關(guān)系，以文化生態(tài)作為指導思想，展現出本民族文化的獨特內涵與深刻的發(fā)展模式。找到一種可持續發(fā)展的民間體育文化資源的發(fā)展形態(tài)，從而為民間體育文化資源開(kāi)發(fā)提供保障；其二，在人力方面。川南地區民間體育文化資源的傳承者應該轉變思想觀(guān)念，提高應有的認知度，讓這種民間體育文化被更多人熟知，一代一代的傳承下去。同樣，在民間體育文化資源的利用方面可與地方學(xué)校體育教育進(jìn)行聯(lián)合發(fā)展，將其作為體育資源滲透到民族教育體系當中，根據學(xué)生的基本要求探索民間體育文化資源在教育體系方面的應用，賦予民間體育文化更深刻的教育內涵，發(fā)揮出利用價(jià)值。根據民間體育文化資源的利用現狀，編制校本教材。教師作為人力資源的核心，應該充分意識到民間體育文化資源入校園所能夠展現出的獨特價(jià)值。一方面能夠弘揚本地區的民間文化，另一方面也能夠為學(xué)校體育資源的豐富提供保障。學(xué)生方面需要教師在中小學(xué)多開(kāi)展民間體育文化活動(dòng)，加強中小學(xué)生對本民族民間體育文化資源的認知，養成正確的價(jià)值觀(guān)；其三，物力層面。加強川南民間體育文化資源的挖掘與整理工作，使得這種文化資源成為促進(jìn)本民族發(fā)展的一種精神形態(tài)與支撐動(dòng)力。選擇符合學(xué)生特點(diǎn)的民族民間體育項目，為校本教材的編制提供保障；其四，結合川南民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用現狀，建立一種學(xué)校為主體、以民間為輔的教學(xué)互動(dòng)模式，將這兩種體系融合在一起，既能夠實(shí)現教育體系的發(fā)展目標，也能夠將民間體育文化資源價(jià)值最大化效果展現出來(lái)；其五，政府層面，結合川南豐富的民間體育文化底蘊制定有關(guān)于民間體育文化資源保護的相關(guān)政策法規與基礎規范，做好民間體育的開(kāi)發(fā)與保護工作，加大財政方面的投入，為川南民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用提供保障[5]。綜合以上相關(guān)建議，旨在為川南民間體育文化資源的開(kāi)發(fā)與利用奠定堅實(shí)基礎，走可持續發(fā)展道路。
作者：xxx
第6篇：土司體育文化理論體系構建研究
前言
“土司體育文化”附屬于“土司制度”而生，特指土司統治地區的體育形態(tài)，形成于元明清時(shí)期。本文在土司文化的研究基礎上，將土司制度文化與少數民族傳統體育文化進(jìn)行整合，從體育學(xué)科的特殊角度對土司社會(huì )的發(fā)展進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，是土司學(xué)與體育學(xué)的對接與轉換研究，屬于跨學(xué)科的交叉研究。土司制度屬于特殊的歷史產(chǎn)物，也是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史價(jià)值，其存在的客觀(guān)歷史性是科學(xué)研究中不可回避的重要內容，對元明清時(shí)期的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也對當時(shí)的體育文化產(chǎn)生重要影響，因此本文對土司體育文化體系構建進(jìn)行研究，具有重要的史學(xué)意義。
“土司體育文化”屬于創(chuàng )新名詞，至今還沒(méi)有形成較為明確的概念。但是“土司體育文化”是看得到卻摸不到的東西，我們應該怎樣理解和把握呢？這就需要我們對“土司體育文化”進(jìn)行理論構建�；卮鹁烤故裁错椖靠梢苑Q(chēng)為土司體育，土司體育的概念又是如何界定的，土司體育文化又是如何形成，其構成因素、本質(zhì)是什么等諸多問(wèn)題。帶著(zhù)諸多的疑問(wèn)筆者先闡述文化這一核心主體，然后再循序漸進(jìn)地深入探析土司體育文化的內在含義及結構，對數百年前的土司體育文化形態(tài)進(jìn)行分析，試圖闡析土司體育文化理論概念，構建土司體育文化體系。
1.土司體育文化理論概念闡析
要構建“土司體育文化”理論體系必須回到其本質(zhì)核心要素“文化”上來(lái)，什么是文化，文化的本質(zhì)及其具體內容是我們首先應該弄清楚的問(wèn)題。
1.1文化
“文化”的概念是當代所有社會(huì )科學(xué)的重要基石，社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的研究都離不開(kāi)文化一詞，19世紀以來(lái)人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家都對其做出了各自的界定。英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·博納特·泰勒在《原始文化》（1871）一書(shū)中，創(chuàng )新了“文化”一詞，并把它界定為社會(huì )成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及任何其他能力和習慣的復合體。這一整體概念的提出，是學(xué)術(shù)界公認較為權威的定義。但是學(xué)科不同，研究者的視角不同，對文化的解釋有所差異。趙世林把文化與民族聯(lián)系起來(lái)研究，認為文化概括總結了人類(lèi)的歷史與社會(huì )生活，是人類(lèi)活動(dòng)的歷史記憶與符號表征，是一個(gè)社會(huì )的重要符號，各族人民創(chuàng )造的文化是人類(lèi)共享的資源，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中共同的文化遺產(chǎn)。目前學(xué)術(shù)界較為認同的意見(jiàn)為：“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì )的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。在民族學(xué)研究中對“文化”一詞的表述更為具體：文化是人們在體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)中所創(chuàng )造出來(lái)的一切財富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì )經(jīng)驗、知識、風(fēng)俗習慣等。
1.2土司文化
“土司文化”是從土司這個(gè)概念延伸出來(lái)的，附屬于“土司制度”�！巴了疚幕睂吔褡宓貐^的社會(huì )、經(jīng)濟、生活產(chǎn)生了巨大的影響，形成獨特的無(wú)形產(chǎn)物，也是一種特殊的文化形態(tài)。不僅映射了土司時(shí)代的政治特征，也屬于歷史文化符號。其地域性、民族性、本土性使土司文化具有獨一無(wú)二的社會(huì )文化特征，其封建性、等級性、傳統性又給土司文化蒙上了政治文化的色彩�！巴了疚幕必灤┯谠髑鍟r(shí)期的邊疆少數民族地區，是土司時(shí)期的社會(huì )物質(zhì)生活、經(jīng)濟水平、科學(xué)文化、精神風(fēng)貌、民族性格與體質(zhì)的綜合表現，能大致勾勒出西南土司長(cháng)達數百年政治演變的歷史痕跡，是中華民族珍貴的歷史遺跡、文化遺存。民族文化、傳統文化、土司文化自然就成為不可分割的中華傳統民族文化。
1.3體育文化
“體育文化”是文化的下位概念。19世紀“體育文化”一詞由德國學(xué)者G.A.菲特提出，從此在學(xué)術(shù)界被廣泛認可：“體育文化”是用科學(xué)和美的規律、生命的規律來(lái)解釋文化的表現體�！绑w育文化”的概念是集中地反映人們對體育生活和體育現象的總體認知，指一切體育現象和體育生活中展現出來(lái)的一種特殊的文化現象，能以理論邏輯的形式來(lái)反映體育客觀(guān)發(fā)展的歷史和人類(lèi)對體育的認識。對于體育文化的研究，大而言之，指體育運動(dòng)本身所蘊含的、圍繞體育運動(dòng)所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運動(dòng)某一方面的文明因素�！绑w育文化”作為意識形態(tài)的文化，是某一國家一定的政治和經(jīng)濟反映，反過(guò)來(lái)又影響和作用于一定的社會(huì )政治和經(jīng)濟。其實(shí)“體育文化”是一種文化現象，伴隨人們的身體活動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展、演變，反映了人類(lèi)的智慧和思想、政治觀(guān)念、道德標準、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念等深層的文化理念；體現了當下主體社會(huì )文化的政治、經(jīng)濟、文化、思想等諸多的意識形態(tài)，是社會(huì )風(fēng)向標及精神象征。
1.4土司體育文化
然而我們不能套用或直接借用“現代體育文化”的概念去定義土司體育文化，因為歷史原因、統治階級的異同、民族形態(tài)的變遷導致土司體育形態(tài)與其他體育形態(tài)不盡相同。為此，本課題沿襲學(xué)術(shù)界對“文化”解釋的精髓理念重新構建“土司體育文化”概念。
從文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，“土司體育文化”以土司統治者自身利益為出發(fā)點(diǎn)，出現在各種文化環(huán)境中，似乎土司社會(huì )的每個(gè)角落都出現它的影子：在鞏固土司政權時(shí)，它是土司統治者利用的武器；在土司軍事戰略中，它是強兵練武的主要手段；在土司宗教儀式中，它是保佑眾生的法寶；在土司解決民事糾紛時(shí)，它是土司執法的標準；在土司慶功享樂(lè )時(shí)它是主要的娛樂(lè )手段。同時(shí)，土司作為一個(gè)中央朝廷在地方的行政職能機構，其統治者身負重責且具有雙重身份——“上需臣服中央朝廷的管制，下需安順土民”。所以說(shuō)，土司統治者在選擇某項土司體育活動(dòng)時(shí)，既要遵循中央朝廷的律令，又要符合當地少數民族群眾的民俗文化，形成了漢文化和少數民族文化相融的土司體育文化形態(tài)。
從文化范疇來(lái)說(shuō)，“土司體育文化”同其他文化一樣，不是獨立的社會(huì )現象，不是游離于紛繁復雜的社會(huì )活動(dòng)之外的人類(lèi)活動(dòng)，而是深陷在土司制度、封建社會(huì )、生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想意識等社會(huì )歷史因素之中。它為各種土司戰爭、節慶、祭祀、教化、娛樂(lè )生活服務(wù)，其影響力及出現頻率是其他文化不能比擬的。另外，“土司體育文化”是土司體育在其發(fā)展過(guò)程中的文化反映，是遺留的歷史體育文化符號，映射了土司時(shí)代的體育特征。代表著(zhù)在特定時(shí)代、特定民族、特定統治階級下的體育特征，是在土司歷史發(fā)展過(guò)程中存在的體育范式，標志著(zhù)土司地區最高階級的體育形態(tài)。因此，土司六百年的特殊歷程創(chuàng )造了世間獨有的“土司文化”，“土司體育文化”又是其中不可或缺的部分。它一方面承載著(zhù)“土司文化”，一方面又是少數民族傳統體育傳承的載體。
總體來(lái)說(shuō)，“土司體育文化”是賦有特殊政治意義的少數民族傳統體育文化，包括了土司統治者及其治下不同社會(huì )階層在社會(huì )生活實(shí)踐中所進(jìn)行的體育活動(dòng)，是歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )新性階段體育，也是土司轄區社會(huì )特征、民族特征的縮影，直接呈現土司時(shí)期的體育文化歷史現象。以上對“土司體育文化”的總體描述，表明“土司體育文化”的構成必須滿(mǎn)足四個(gè)要素，且缺一不可：一是時(shí)間要素，土司體育項目必須存在于推行土司制度的元明清時(shí)期；二是空間要素，土司體育項目必須存在于西南土司管制地區；三是人物對象，組織者必須是土司統治者，實(shí)踐者為土司統治者或當地土民；四是核心要素，土司體育必須符合統治階級利益，服務(wù)于土司政權統治，而且既要遵循中央朝廷的令制，又要符合當地的民俗習慣。四個(gè)要素緊密聯(lián)系，形成判斷土司體育文化的重要標準（見(jiàn)圖表1）。
綜上所述，土司體育文化概念的界定有廣義和狹義之分。
廣義概念：元明清時(shí)期，一種根據土司制度的需要，融合內地漢族文化和當地少數民族文化而形成的符合當時(shí)主流社會(huì )需求的特殊體育文化。
狹義概念：土司制度在實(shí)施和推進(jìn)過(guò)程中，土司統治者提煉、承襲、整合當地少數民族傳統體育的同時(shí)還借鑒、吸收、融合外來(lái)體育項目（包含朝廷、漢族體育），從而孕育而成的服務(wù)于土司制度的民族體育觀(guān)和一整套體育思想理念。具有軍事特征、依附特征、階級特征、獨享特征、地域特征、包容特征、示范特征、行為特征、傳承特征、變遷特征、民族特征、時(shí)代特征等。
2.土司體育文化的內涵結構剖析
構建土司體育文化理論，其價(jià)值在于突出土司制度在土司體育文化形成中的重要功能，其概念也在于揭示土司體育文化形成的一般規律。那么，土司體育文化有哪些要素構成？它的結構是如何劃分的？或者說(shuō)土司體育文化以怎樣的形態(tài)傳承？為了回答以上問(wèn)題，筆者借鑒“文化”的四元結構主張，將土司體育文化以“行為文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層、精神文化層”四層次說(shuō)來(lái)展開(kāi)論述土司體育文化的內在結構。
2.1土司體育的物質(zhì)文化層
“物質(zhì)文化層”主要指人們實(shí)踐、生產(chǎn)、勞動(dòng)所創(chuàng )造的物質(zhì)實(shí)體的文化事物。土司體育的物質(zhì)文化層是指土司統治者利用符合統治階級利益的體育活動(dòng)來(lái)維護土司政權所呈現的物質(zhì)文化形態(tài)，目的是滿(mǎn)足土司制度的需要，它是具有物質(zhì)實(shí)體的文化載體，是整個(gè)土司文化存在傳承的物質(zhì)基礎。例如，民國《永順府志》卷二載：“司治二里許，有教場(chǎng)坪，土人常駐于此處演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地勢均較寬敞，土人每于此搏射�！笔妨现杏涊d永順土司司治外，有寬敞平坦的練武、射箭場(chǎng)地，從土民進(jìn)行體育活動(dòng)的硬件設施可以看出土司統治者對發(fā)展體育活動(dòng)較為用心。又如，土家族土司建設擺手堂，是承載土司體育文化的基礎設施；傣族土司制造各種具有特殊意義的龍舟，是賽龍舟運動(dòng)的必備器材；藏族土司為四十八家鍋莊提供賽馬馬匹；土司率領(lǐng)土民圍獵，為“放山”者提供打獵滑膛槍?zhuān)淮鲎逋了緸橘慅堉厶峁┆勂返鹊�。這些都是土司體育活動(dòng)的資源需求，被賦予了土司制度特殊的政治文化，形成了我們能看到、感知的表層土司體育物質(zhì)文化現象，直接反映了土司社會(huì )中土司體育發(fā)展的狀況，也展示了人們智慧、才能、價(jià)值、觀(guān)念等一系列的客觀(guān)物質(zhì)載體，是體育發(fā)展中硬件設施的直觀(guān)體現，也是體育文化發(fā)展水平的有力見(jiàn)證。
2.2土司體育的制度文化層
制度是社會(huì )實(shí)踐發(fā)展中人們的統一認識，也是相同地域的行為規范�！爸贫任幕币晕镔|(zhì)條件為基礎，受人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)制約。在西南邊疆土司轄區，以土司統治者的意志為主，土民們在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，潛移默化地形成了各種限制、規范、約束自我和他人的體育文化制度。土司統治下形成的特殊土司制度，縱觀(guān)其特征可概括為：成文法、習慣法兼收并蓄，既有土司府衙所頒布的成文法影子，又有大量不成文的習慣法。立法依據多為數百年來(lái)形成的并被公眾所默認的傳統規范。主要是遵循國家制定的法令，還要依據民間存在的習慣法規，自行制定一些規則用于調整其內部關(guān)系，這樣的制度慣例也如法炮制在體育行為中。在社會(huì )實(shí)踐中逐步形成的土司體育文化，是統治階級的政治需求所決定的，導致土司體育的參與形式、裁判規則都反映出強烈的階級性。也可以理解為在土司制度統治下人們受土司政治、文化、經(jīng)濟的影響約束，常年養成的參與體育活動(dòng)的風(fēng)俗習慣、傳統禮儀、社會(huì )組織形式、規范習慣、競賽制度、法規等。
例如，《孟連宣撫司法規》三十條規定：兩人爭吵鬧事，謾罵無(wú)斗毆流血，經(jīng)土司議事調解無(wú)用，各有各理，且不相讓?zhuān)陀伞罢冽埮了_”組織斗雞比賽，以斗雞比賽定輸贏(yíng)，輸者向贏(yíng)家賠禮道歉，以后不得再有糾纏。孟連宣撫司法規，規定傣家人每次遇到相互間爭水、爭地等糾紛，土司便用斗雞來(lái)決定結果，避免了撕殺，防止了糾紛動(dòng)亂，保證土司區長(cháng)治久安。傣族土司在判定百姓糾紛時(shí)采用斗雞的體育方式來(lái)解決，且人人信服，并愿賭服輸。這樣的風(fēng)俗定制形成了常年固有的土司體育的制度文化。另外在《南甸土司刀氏譜序》有載：“……正恐木不知所生，水不知所由出也，龍舟之制于本源之地，司民所得……”由以上的“龍舟之制于本源之地”說(shuō)明土司統治者認為賽龍舟是傣族先民的“根”及“源”，是土司、土民必須得到的恩惠，定制不容置疑。
可見(jiàn)，封建土司統治者經(jīng)營(yíng)下的土司體育文化有著(zhù)較為深固、鮮明、專(zhuān)制的制度文化，影響限制著(zhù)土司地區不同階層的體育形態(tài)。
2.3土司體育的精神文化層
精神文化是指人們的文化心理，如政治思想、道德、倫理、意識等看不到、摸不著(zhù)，卻又是核心理念的意識形態(tài)。土司體育的精神文化層面是土司體育文化形成的精神創(chuàng )造部分，受土司政治制度的需求要挾，終極目的是為了維護土司制度，是土司體育文化得以發(fā)展承襲的主導因素。
土司統治者的體育意識理念及體育目的是土司體育發(fā)展的原始動(dòng)力。例如，土司統治者需要軍事體育來(lái)練兵打仗、保疆衛國，于是民族武術(shù)、騎射、板鞋、象術(shù)等土司軍事體育成熟發(fā)展，備受重視；土司需要世襲統治大權，必須先保證百姓身體健康，便借用民族武術(shù)、丟包等民間體育來(lái)增強百姓體質(zhì)，以�！鞍簿訕�(lè )業(yè)、民平境安”；土司需要緩和統治者與被統治者雙方的關(guān)系，就利用節慶祭祀中的東巴跳、嘎光、鍋莊舞等土司武舞體育來(lái)安撫民心，舉辦組織順應民情的體育活動(dòng)，解決矛盾沖突，從而為維護其統治地位保駕護航。因此，土司體育的精神文化層面更多是呈現了土司統治者的體育理念與價(jià)值觀(guān)。土司體育理念就是統治者利用符合自身利益的體育活動(dòng)來(lái)維護統治的一種意識觀(guān)念，始終代表著(zhù)土司統治者的統治思想，以及最大利益化。
2.4土司體育的行為文化層
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現出來(lái)的行為模式、生活方式、生產(chǎn)形式及各種風(fēng)尚習俗，能促進(jìn)文明、文化以及人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng )造性活動(dòng)。通常也可以把生產(chǎn)力稱(chēng)為“技術(shù)行為”，語(yǔ)言稱(chēng)為“符號行為”，倫理稱(chēng)為“政治行為”。那么，在行為文化中加入體育元素，形成“體育行為文化”在本質(zhì)上體現人在各種體育文化行為中形成的行為風(fēng)尚，是一種基于主體的體育自覺(jué)行為、學(xué)習行為及仿效行為。
土司體育的行為文化還充分體現在土司體育項目技能、技術(shù)形成及演練過(guò)程中。例如土司軍事體育中的“土司兵法”或曰“岑氏兵法”。據史書(shū)記載，土家族土司曾將士兵置于虎欄之中，以訓練其戰斗力：“其兵素皆練習，聞角聲則聚，無(wú)事則各保關(guān)呰�？厥�，襯以厚絮，如斗大，甲重者數十斤，利箭不能入，火槍大百步，一人搏虎，二十人助之，以必斃為度，縱虎者重罰，獵他獸亦如此，得擒，則倍賞當先者，務(wù)必擒之戰亦如之�！逼浞ㄒ試C為例，把敵人當作老虎，訓練士兵如何同心合力把老虎打死，并將此法稱(chēng)為“土司兵法”運用于戰爭之中。這種較為特殊且殘酷的土司軍事體育訓練方法，就是土司體育行為文化中土司社會(huì )發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng )造性活動(dòng)，隱藏著(zhù)土司統治者專(zhuān)制野蠻的行為文化特征。
因此，土司體育文化研究屬于典型的行為文化模式研究，體現鮮明的體育行為風(fēng)尚，不但強化了土司體育的形成模式，還能形成符合當下土司制度的行為模式，形成良性互動(dòng)，對土司及治下百姓生理、心理健康有著(zhù)積極的促進(jìn)作用。
綜上所述，通過(guò)分析論述土司體育的“物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層、行為文化層”，使我們由表入里，由淺入深地揭示了土司體育文化的脈絡(luò )細節。首先，從物質(zhì)文化層審視了土司體育文化表層形態(tài)，然后通過(guò)制度文化層過(guò)渡到核心層面——精神文化層，逐層剖析土司體育文化的標準、價(jià)值、目的及意義。最后，行為文化層表明了土司體育文化獨特的體育形式及習慣行為。四者的關(guān)系辨證而獨立，形成相互轉化、相互交織、相互制約、相互作用的四位一體結構圖，構成一個(gè)完整的有機整體，清晰地向我們呈現了土司體育文化的精髓及符號。
3.土司體育文化的外延形態(tài)界定
土司體育文化的外延是指土司體育文化所包含的對象、數量或范圍。在西南土司區廣泛流傳的土司體育活動(dòng)，由于地域特征及民族特征，與當地的少數民族傳統體育重合的幾率相當大；同時(shí)又由于時(shí)代特征，與古代體育史的研究“時(shí)間段”相重合。例如，傣族武術(shù)既是少數民族傳統體育項目，也屬于古代體育史的研究對象，它還歸屬于土司體育范疇。因此，土司體育文化的外延范圍模糊不清，要弄清其外延形態(tài)，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是要弄清“土司體育”與“少數民族傳統體育”“古代體育”這三個(gè)縱橫交錯且各不相同的名詞概念。
3.1古代體育
“古代體育”是指從原始人開(kāi)始直立行走到第一次英中戰爭以前（1840年）的漫長(cháng)歷史時(shí)期中，中華民族體育實(shí)踐活動(dòng)總和�！吨袊w育通史》把中國體育發(fā)展的歷史劃分為中國古代體育、中國近代體育、中國當代體育。其中，中國古代體育按照年代劃分（從史前社會(huì )-1840年），分為原始社會(huì )時(shí)期的體育史，奴隸社會(huì )時(shí)期的體育史（夏、商、西周、春秋），封建社會(huì )時(shí)期的體育史（戰國、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清）。古代體育史研究時(shí)代性強，均以時(shí)間為研究鏈條。
3.2少數民族傳統體育
“少數民族傳統體育”是相對于中華民族傳統體育而言，指我國除了漢族以外的55個(gè)少數民族的傳統體育，它文化內涵豐富，歷史悠久，是我們民族的寶貴財富。但是，少數民族傳統體育的概念定義卻是個(gè)爭論不休的問(wèn)題。1986年9月在新疆舉行的首屆少數民族傳統體育學(xué)術(shù)研討會(huì )，參會(huì )者對少數民族傳統體育的概念首次做了研討，會(huì )上基本有幾種看法：
第一，少數民族傳統體育是各民族世代相傳，具有民族特點(diǎn)的各種體育活動(dòng)的總稱(chēng)；
第二，少數民族傳統體育是繼萌芽體育后，在古代體育基礎上延續下來(lái)的農牧時(shí)代的產(chǎn)物，因此，少數民族傳統體育是指近代體育傳入之前，我國各民族就已經(jīng)有的那些體育活動(dòng)；
第三，凡是目前在一些民族地區仍然在流行的，具有民族特色的體育活動(dòng)（包括自?shī)驶顒?dòng)）內容都屬于少數民族傳統體育的范圍；
第四，以少數民族傳統體育的三性進(jìn)行概述，少數民族傳統體育必須是各少數民族世代相傳、具有典型民族特征、以強身健體為目的的體育活動(dòng)。
3.3“少數民族傳統體育”“古代體育”“土司體育”辨析
從“少數民族傳統體育”“古代體育”“土司體育”三種體育形態(tài)的地域存在空間來(lái)看，土司體育產(chǎn)生于西南邊疆地區，其生態(tài)環(huán)境也是盛行少數民族傳統體育、古代體育的地域空間，三者都在西南邊疆少數民族聚居地繁衍生存，具備共生條件。從研究時(shí)間段來(lái)看，古代體育研究的歷史過(guò)程必然包含元明清時(shí)期的少數民族傳統體育現象，而本課題特指的“土司體育”只是被大家忽略了。土司體育研究也屬于體育史的研究，只是加上了特定的歷史政治因素——“土司制度”。土司體育實(shí)際就是研究土司統治者如何利用當地少數民族傳統體育來(lái)鞏固政權的。因此，可以說(shuō)土司體育研究是對附有特定土司標簽的古代體育、少數民族傳統體育的政治差異研究。分析完三者的屬性，再來(lái)回答之前的問(wèn)題“傣族武術(shù)的歸屬”，就容易多了�！按鲎逦湫g(shù)”是傣族先民世代相傳，共同創(chuàng )造的民族活動(dòng)，必定是少數民族傳統體育，同時(shí)它又存在于原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )，這樣看就屬于古代體育，而且“傣族武術(shù)”在傣族土司統治期間，被傣族土司利用，服務(wù)于土司統治階層，因此，是土司體育項目。
可見(jiàn)，少數民族傳統體育、古代體育、土司體育三者有著(zhù)密切的聯(lián)系，存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的“親緣”關(guān)系，互不分離，但又不能籠統混為一談，彼此之間又有明確的概念甄別條件及明顯的特征區分。
4.土司體育文化的核心本質(zhì)辨析
本質(zhì)即事物中質(zhì)的內在規律性。找到事物的本質(zhì)，是我們界定一個(gè)概念定義、一個(gè)名詞內涵的關(guān)鍵。因此，要找到“土司體育文化”的內涵，必須先確定“土司制度”的本質(zhì)。
封建王朝對西南邊疆實(shí)行土司制度，“以夷制夷”的統治其實(shí)質(zhì)是封建王朝伙同土司專(zhuān)政聯(lián)合統治，使治下的少數民族群眾受到雙重壓迫剝削。中央朝廷利用土司在少數民族中的影響和勢力，建立和鞏固對少數民族地區的統治，而土司統治者也需要借用中央朝廷的封號和威懾力量，來(lái)提高自己的地位，以進(jìn)一步鞏固自己的統治地位，這就是土司制度的本質(zhì)所在。因此，歸順朝廷，且得到朝廷的認可，獨自為政，是土司本質(zhì)的特征。這樣的本質(zhì)特征決定了依附在土司制度上的“土司體育文化”也必須兼備這樣的本質(zhì)屬性。土司統治者借鑒、利用土司體育達到自己的政治目的，這就是土司體育文化的本質(zhì)內涵。土司體育必須有利于統治集團，如侵犯到土司統治者的利益，必然被抵制�！皷|巴跳”就是典型的例子。納西族的宗教祭祀武舞“東巴跳”是納西土司招魂驅妖、超度亡靈等各種重要節慶祭奠都必用的祭祀節慶儀式，但到了明代，納西木氏土司對東巴跳采取了排擠抵制政策。追其緣由，主要是因為東巴教對木氏土司政權帶來(lái)威脅，抵制東巴跳也是對東巴教勢力的強行削弱�！稏|巴經(jīng)》有記載：“東巴教傳統的神，主神是指土酋和官，笨神是指東巴教徒�！蓖了竞徒讨鞫甲馂椤吧裰小�，兩者的地位趨于平等。東巴祭師享有與土司地位同等的特權，再加上其參政職能、世襲制度，嚴重妨礙了土司的獨統意志，威脅到土司的集權組織。木氏土司只能對東巴教采取壓抑和削弱的方法，限制東巴跳的發(fā)展。土司統治者對東巴跳“有益用之，無(wú)利剔除”的態(tài)度，就是土司統治者的體育理念。
另外，課題從沒(méi)有“土司制度”就沒(méi)有“土司體育文化”的假設角度來(lái)闡釋“土司體育文化”的形成原因，從土司社會(huì )的特殊背景來(lái)了解土司體育文化的實(shí)質(zhì)。這樣來(lái)看，土司體育文化最原始且最重要的內涵其實(shí)是依附本質(zhì)，其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都必須依附在土司制度之上�！巴了局贫取本又饕匚�，“土司體育”居從屬地位，土司體育受土司制度的影響和控制，前者依附于后者。土司體育的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、消亡是以土司社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、軍事的需要為基礎的，為其服務(wù)，并且受土司統治者的主觀(guān)意識控制和支配、制約。這些特性自然就凸顯了土司體育文化的本質(zhì)內涵。
可見(jiàn)，土司體育文化的內涵本質(zhì)是土司統治者對土司體育的推行或禁止以及所采取的一切體育制度措施，其根源在于土司統治階級依據自身根本利益進(jìn)行主觀(guān)的判別，有利于統治階級利益的少數民族傳統體育就被借鑒、利用，以此達到政治